フランシスコ・スアレス：このスペインの哲学者の伝記

フランシスコ・スアレスはスペインの哲学者、神学者、法学者であり、16世紀のスコラ哲学の最大の指数と見なされていました。 イエズス会のメンバーである彼は、キリスト教世界のあらゆる場所を旅するさまざまな大学で学び、彼の哲学を広める機会がありました。

プロテスタントが出現し、宗教的独占を脅かしたばかりの時代に、カトリック信仰の堅固な擁護者 西側世界の聖座のスアレスは、古いものを守るためにメッセージを広めるために複数の作業を行いました 信仰。

次に、このスペインの哲学者が誰であるかを発見し、彼の形而上学的、政治的、法的な視点へのいくつかの筆運びを見ていきます。 フランシスコ・スアレスの伝記.

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フランシスコ・スアレスの簡単な伝記

フランシスコ・スアレス・デ・トレド・バスケス・デ・ウティエル・イ・ゴンザレス・デ・ラ・トーレ、ドクター・エキシミウス、または簡単にフランシスコ・スアレスとして知られる 彼は1548年1月5日にスペイン帝国のグラナダで生まれました。 彼はカスティーリャ出身の裕福な家族で育ちました 最近、それはアンダルシアの土地のカスティーリャ連合王国の他の多くの住民のように所有されていました。 子供の頃、フランシスコ・スアレスはフアン・ラティーノを教師として自宅でラテン語を学びました。 この言語で彼は自分の作品を書くでしょう。

年月が経つにつれ、スアレスはバリャドリッドのメディナデルカンポのイエズス会の初心者として思春期に入りました。 その後、1561年にサラマンカ大学に入学し、そこで法律を学びました。 1564年、イエズス会から3回拒否された後、彼はその会員の1人として認められました。 その後、 1564年から1566年の間、彼は哲学を学び、次の4年間は神学に焦点を合わせました。.

1571年に彼は哲学の教授として働いているセゴビアの教師として彼の活動を始めました。 1575年に彼はセゴビアとアビラで神学のインターンを務め、翌年にはバリャドリッドに定住して4年間神学のクラスを教えました。 1580年に彼はキリスト教の中心であるローマに旅行しました。 そこで彼はロマーノ寄宿学校の神学教授として5年間歓迎されましたが、残念ながら彼の健康状態が悪かったため、彼はスペインに戻ることを余儀なくされました。

帰国後、彼はアルカラ・デ・エナレス大学で教えを行使しました。 法と道徳の問題に関するグラブリエル・バスケス神父との緊迫した激しい議論と 神学的。 教授として、フランシスコ・スアレスは当時の常識から逸脱しました。 彼は通常の方法を拒否し、学生の興味をそそるには不十分であると考えました。 彼は生徒たちに新たな問題を提起し、彼が言及した情報源の研究を促進し、生徒たちに彼らを反省し批判するよう呼びかけました。

1590年に到着した彼の著書「Deverboincarnato」が明るみに出て、2年後、彼は「De mysteriis vitae Christi」を出版し、サントトマスの「神学大全」のいくつかの側面についてコメントしました。 1593年に彼は教師としてサラマンカ大学に戻り、その時彼は彼のキャリアのピークであり、1597年にサラマンカで日の目を見るであろう彼の「DisputationesMetaphysicae」を準備していました。

1597年に彼はポルトガルのコインブラ大学の神学の議長に移りました。 1599年の間、彼はその大学の閉鎖後、マドリードに住み、その年に「Opusculatheologica」を出版しました。. その中で彼は、物議を醸す結果となった特定のアイデア、特に遠隔告白のアイデアを公開しました。 これは彼に教皇クレメンス8世に説明をしなければならなかった。 しかし、教皇パウルス5世は彼を支持し、彼の革新的なアイデアを擁護して出てきました。

1612年に彼は彼の重要な作品のもう一つとなる「Delegibus」を出版しました。 1年後、イギリスのジェームズ1世が始めた論争の最中に、フランシスコ・スアレスは彼の「Defensio fidei catholicaeapostolicae」を発表しました。 adversus Anglicanae sectae errors」（英国国教会の宗派の誤りに対するカトリックおよび使徒信仰の擁護）、 法王。 その中でスアレス 王が神の決定によって彼らの主権を受け取ったという考えに反して、時事問題における教皇の間接的な力の理論を支持しました.

この作品は、市民が王子になった王子から身を守るという正当な決定を下したことを謝罪しました 専制君主は、統治者が彼の信仰を変え、この理由で彼の民を迫害した場合、人々が公正であったと批判しました 応答します。 このテキストはイギリスではうまくいきませんでした。ジェームズ1世の命令によりロンドンで公に焼かれ、またパリではガリアの反逆者の手に渡りました。

「カトリック信仰の擁護」を書いた2年後、彼はコインブラの教授として引退し、最後の年をポルトガルで過ごしました。 彼は1617年9月25日にポルトガルの首都で69歳で亡くなりました。、サンロケ教会に埋葬されています。 17世紀を通して、彼の作品のいくつかは死後に登場し、人間の自由について語っています。 彼の考えの並外れた範囲は、ほとんどのヨーロッパの大学でほぼ2世紀の間生き続けました。

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フランシスコ・スアレスの哲学

フランシスコ・スアレス ルネッサンス学派の最後の偉大な思想家と見なされています、とりわけ形而上学と法的および政治哲学に焦点を当てています。 スコラ学が不妊になりつつあることを知って、スアレスは新しい哲学の地平線を広げようとしました 概念と展望、しかし哲学はキリスト教のままであり、 神学。

「形而上学的論争」に関する彼の研究は、アリストテレスへのコメントと形而上学に関する独立した研究との間の境界を描くと考えられています。 彼の哲学的および宗教的知識の真の百科事典を構成すると考えられているのはこの作品です。 なぜなら 神の恵みを自由意志と調和させようとしました フランシスコ・スアレスの姿に一種の「第二のアキノ」を見ている人がいます。

形而上学

スアレスの姿の重要性は、彼が体系的な形而上学的な体を最初に建てたということです 彼の時代の哲学者は一連のコメント以上のものを望んでいたようでしたが アリストテレス。 フランシスコ・スアレスの作品で 形而上学は認識論的に自律的な実体、特定の理論的独立性を持つ知識の分野になりました.

彼の著書「形而上学的論争」は、彼の哲学を徹底的に集めた作品です。 スアレスは学問的思考の最後の偉大な体系化者であったと考えられていますが、彼は今度は、 の現代の哲学的思考において非常に重要になるであろうオリエンテーションとテーマの先駆者 17世紀。

この作品には200人以上の著者が引用されており、彼らの作品を直接参照しています。 常に敬意を持って、あらゆる種類の哲学理論を分析し、議論します. について話す アキノの聖トマス, プラトン、アラブ哲学、トマス主義者、スコティスト、ルネサンス哲学者、サラマンカの巨匠..。 もちろん、スアレスの作品では、彼の時代以前に広範な哲学的知識を持っていた人は誰も省略されていませんが、もちろん、それらはすべて西洋または近縁の文化に属しています。

あらゆる種類の理論、特にその中で定義された理論の知識を持っている スコラ学（トマス主義、スコタ主義、オッカミストの唯名論）スアレスは、 あなたの時間。

政治と法律

フランシスコ・スアレス さまざまな作品、特に「De legibus」（1612）と「Defensio fidei catholicae」（1613）で彼の法政治思想を表現しています。. 大まかに言えば、それは聖トマス・アクィナスの考えに基づいていますが、それでも彼が彼の考えを明らかにする深さはそれに多くの独創性を与えます。

スアレスは、法律について話すとき、サントトマスの同じ定義から始まりますが、彼はそれを過度に広範であると見ています。 彼のために、 法は人間の領域に制限されなければならず、一方では永遠の法、神の理性、そして普遍的で人間的な自然法の領域に限定されなければなりません。. スアレスは、法を、意志と同じくらい理解の産物でなければならない側面として考えています。 それは、コンセンサスを持っている共通の、公正で安定した教訓でなければなりません。 法律は何が公正であるかを規定する必要があり、法律が公正であるためには、次の3つの条件を満たす必要があります。

• 公益のために制定させてください
• 立法者が権限を持っているすべての人々の間で公布されること
• それは負荷を公平に分散します

そのうえ、 法律が適用されるべき社会についての考えを説明します. 最初の社会的形態は家族であり、それは不完全なグループであると考えられており、そこから 善を求める明白で自発的かつ一般的な協定によって社会の形成に移る 一般。 しかし、法律が適切に確立されるためには、当局と主題のコミュニティが確立される必要があります。 ある意味で神の力を決して受けないことを理解し、権威を宿す制度を作る必要があります。 直接。

政治権力の委任は、彼らの原始的権利の人々の辞任を意味するものではありません そして実際、統治者はいかなる状況においても人々に対して行動することはできません。 王子、王、または何らかの権威が彼の主題に反対した場合、人々は彼を止める権利があります。 支配者がそれを選んだからではなく、人々がそれを許したからです。 この考えは、当時有効だった絶対君主制に対する微妙な批判として解釈されてきました。

書誌参照：

• フェラテールモーラ、J。 (1953). スアレスと近世哲学。 Journal of the History of Ideas、14（4）、pp。 528 - 547.
• RábadeRomeo、S。 (1997). フランシスコ・スアレス：（1548-1617）（[1st。 ed。] ed。） マドリッド：オルトのエディション。
• バルゲダー、M。 M。 (1950). フランシスコ・スアレスの近世哲学への貢献。 （pp。 1921-1926). ブエノスアイレス：クヨ国立大学。