リチャード・ドーキンス：このイギリスの人気者の伝記と貢献

遺伝学は私たちの行動を何パーセント説明していますか？ 進化は私たちの遺伝子によって完全にサポートされていますか？ 同じ種の他の個体との関係はどれほど重要ですか？

これらの質問はそれ以来尋ねられてきました ダーウィン 進化の過程について話します。 多くの動物行動学者や生物学者は、これらの質問に対処しようとしました。

その中には、利己的遺伝子などの物議を醸す概念を策定し、「ミーム」という言葉を広めた英国の動物行動学者および進化生物学者のリチャード・ドーキンスがいます。

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リチャードドーキンスの伝記

この偉大な科学者の人生を詳しく見てみましょう、その普及タスクは今日でもアクティブです。

早い時期

クリントン・リチャード・ドーキンスは、1941年3月26日に現在のケニアのナイロビで生まれました。. イギリス植民地アフリカに兵士として駐屯している農民の息子。 リチャード・ドーキンスは、常に科学に魅了されていた裕福な中間家族に住んでいました。

8歳の時、彼は両親と一緒にイギリスに移り、そこで彼らは一緒に暮らす農場を手に入れました。

彼は思春期までキリスト教の信仰を受け入れ、 進化論は、創造論よりも人生の複雑さのより良い説明を提供しました。 さようなら。

トレーニング

1954年から1959年の間に、リチャード・ドーキンスはノーサンプトンシャーのアウンドルにある大学に通いました。、英国国教会の教育を好む公立学校。 このセンターに通っている間、ドーキンスは無神論と不可知論に関する本を読みました。

その後、彼はベリオールカレッジで動物学を学び、1962年に卒業しました。 彼は彼の研究グループの一員であることに加えて、医学ニコラースティンバーゲンの動物行動学者ノーベル賞の学生でした。 その後、1966年に彼は哲学の博士号を取得しました。

オランダの生物学者はドーキンスにとって素晴らしい機会でした。 動物の行動、特に学習、決定、本能を研究するパイオニア 動物。

キャリア

1967年から1969年の間、彼はカリフォルニア大学バークレー校で動物学の非常勤教授を務めました。. これらの年の間、大学生はベトナム戦争に反対し、ドーキンス自身が抗議に参加した。 1970年に彼は講師としてオックスフォード大学に行きました。

1995年に彼は科学の普及でチャールズシモニーの議長を務め始めました。彼は2008年までその地位にありました。

彼はいくつかの最初の講演を行う機会がありました、それらのいくつかはヘンリー・シジウィック記念講演です （1989）、エラスムスダーウィン記念講演（1990）、マイケルファラデー講演（1991）、ティンバーゲン講演（2000）、タナー講演 (2003).

彼は4つの科学雑誌の編集者であり、2002年にはEpistemeJournalの創設者です。 さらに、彼はエンカルタ百科事典などの人気のある出版物の顧問を務めました。

彼は英国科学進歩学会のライフサイエンス科学セクションの議長を務めています。 彼はまた、Free Inquiryマガジンの編集者およびコラムニストを務め、Skepticマガジンにも寄稿しています。

2008年に彼は、疑似科学的アイデアを信じることの危険性を若者に警告することを目的とした本を書くことに焦点を当てて、教育をやめました。 2011年に彼は教授としてロンドンのニューヒューマニティーズ大学に入学しました。

私生活

リチャードドーキンスは3回結婚しています。 彼が1967年にマリアンスタンプで最初にした、彼は1984年に離婚した。 その後、彼は娘をもうけたイブ・バーハムと結婚したが、彼女と離婚した。

その後、1992年にララウォードと結婚し、2016年に友好的に別居しました。

2016年に彼は家にいる間に脳卒中を患いました。 幸いなことに、それはその同じ年に回復しました。

仕事、思考、批判

リチャード・ドーキンスの作品は、さまざまな知識分野をカバーしています。 私たちは彼らの貢献が何であるか、そして彼らが他の科学者や人気者からどのような批判を受けたかを知るつもりです。

進化生物学

知識への多大な貢献の中で、ドーキンスの研究は、遺伝子が進化における選択の主要な単位であるという考えに取り組むことで知られています。 彼の本の中で わがままな遺伝子（1976） 拡張表現型（1982）はこれを示唆しています。

彼の本の中で彼は、遺伝子はそれらを所有する生物の体に限定されないという考えを扱っています。 同じ遺伝子型を持つ複数の生物の生存は、遺伝子が次世代に受け継がれることを本当に保証するという考えです。

ドーキンスは、進化における非適応プロセスについて懐疑的でした。 彼はまた、群選択が群生動物の利他主義の基礎であるという考えに批判的です。

利他主義、つまり、自分自身を危険にさらすリスクがあっても他の個人を助けることは、進化論のパラドックスです。

後に、この概念は、同じ遺伝学を持っている存在を助ける方法として扱われ、結局のところ、彼らの生存は遺伝子が次世代に受け継がれることを保証します。

利己的遺伝子に関してドーキンスが受ける主な批判は、遺伝子自体には生殖能力がないということです。. それは自然淘汰の単位と見なされるべきではありません。

遺伝子は、社会的動物種のさまざまな個体の相互作用と生存を通じて生き残ります。

ドーキンスは、進化の過程を説明するにはあまりにも遺伝子中心の視点を提案していると見られており、生物学的還元主義にまで及んでいます。

ミーム学

ミームという言葉は過去10年間で人気がありました、特にソーシャルネットワークが大きく発展したためです。 アイデアは、利己的遺伝子でそれをレイアウトしたドーキンス自身から来ています。

ドーキンスはミームを遺伝子の行動的同等物と呼んでいます。 その最も正確な定義は、アイデア、導管、スタイルなど、個人から個人へと受け継がれるあらゆる文化的実体の定義です。

ミームは常に正確にコピーされるとは限りません。 それらは、それらが生成された社会的グループまたは文化を通して拡張されている間、変更を受けることができます。 次に、これらの変更はより多くのミームを生成します。

この概念は、文化的進化にアプローチし、それを古典的な生物学的進化と比較する場合に非常に重要になります。

「ミーム」または「ムネメ」という言葉は完全にドーキンスではないということを言わなければなりません。 このアイデアはダーウィンの時代からすでに提案されていましたが、リチャード・ドーキンスだけが彼の人気のある科学研究でそれについてより深く詳しく説明しました。

宗教と創造論

ドーキンスは不可知論者ですが、多くの人が彼を無神論者と定義しています。. 彼の作品の中で、彼は宗教の非常に批判的なビジョンを示しています。

彼は何度か、国で大きな力を持っている人々がどのように力を持っているかを理解するのは難しいと述べています 第一世界の人々であり、特に科学において注意深い教育を受けた人々は、信念を持っています 宗教的。

ドーキンスは、神の存在は他の科学的仮説と同じように扱われるべきだと信じています。 彼はまた、宗教は証拠のない紛争と正当化の源であると述べた。

彼はこの主題に関する彼の最も注目すべき作品を発表して以来、 神の蜃気楼（2006）は、キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の科学者や影響力のある人物を信じて、宗教に関する数多くの議論に参加してきました。

彼は、米国のいくつかの州ですでに行われているように、学校での宗教の教化、特に創造の疑似科学的信念に非常に反対してきました。

彼は信者と議論してきましたが、創造神話を信じる人々との議論を避けることを好みました。 このタイプの人々は、議論で勝ったかどうかに関係なく、次のような可視性が与えられると信じています 願います。

彼が創造論を崩壊させるためにしばしば使用する議論の1つは、生物学的進化が存在するということです。何が起こるかというと、それが起こっている間に観察されたということです。

賞と栄誉

リチャード・ドーキンスの人生は多作であり、さまざまな装飾に値するものでした。 彼は、ウェストミンスター大学、アントワープ大学、オスロ大学、バレンシア大学など、世界中の複数の大学からいくつかの名誉科学博士号を取得しています。 彼はまた、セントアンドリュース大学とオーストラリア国立大学で手紙を持っています。

あなたの本 ブラインドウォッチメーカー（1986） 彼は1987年に王立文学協会賞とロサンゼルスタイムズ文学賞を受賞しました。

彼の他の多くの賞の中には、ロンドン動物学会（1989）からの銀メダルがあります。 マイケルファラデー賞（1990年）とイタリア共和国大統領のメダル (2001). 懐疑的研究委員会は、1992年に彼にIn Praise ofReason賞を授与しました。 2012年、スリランカの魚の属はドーキンシアと名付けられました。

好奇心

2005年、ディスカバー誌はリチャードドーキンスを「ダーウィンのロットワイラー」と呼んだ。 これは、チャールズダーウィンの別の偉大な信者を指すために使用される形容詞への参照です、トーマス・ヘンリー・ハクスリーは「ダーウィンのブルドッグ」と呼ばれ、ユーモラスな口調で、当時のラッツィンガー枢機卿、後にベネディクト16世に与えられた形容詞「神のロットワイラー」の口調でした。

書誌参照：

• ドーキンス、R。 (1976). わがままな遺伝子。 オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• ドーキンス、リチャード（1986）。 ブラインドウォッチメーカー。 ニューヨーク：W。 W。 ノートン＆カンパニー。 * * * Dawkins、R。 （1992年12月）。 「神はコンピュータウイルスですか？」 ニューステイツマン。 5 (233): 42–45.
• ドーキンス、R。 （1993年6月）。 「いとこ、チンパンジーに会いましょう」。 ニューサイエンティスト。 138 (1876): 36–38.
• ドーキンス、R。 （2001年1月）。 「科学は何に役立つのか？」 ハーバードビジネスレビュー。 79 (1): 159–63, 178.
• ドーキンス、リチャード（2006）：神は妄想で（p。 406). ボストン：ホートンミフリン、2006年。
• ドーキンス、R。; ドーキンス、R; ノーブル、D; ユドキン、M（2007）。 「遺伝子はまだ中心的です」。 ニューサイエンティスト。 196 (2634): 18.
• ドーキンス、R。 (2008). 「集団妄想」。 ニューサイエンティスト。 197 (2638): 17.
• ドーキンス、R。 (2008). 「利他主義の進化-重要なのは遺伝子選択です」。 ニューサイエンティスト。 197 (2638): 17.
• ドーキンス、R。 (2013). 不思議への欲求：科学者の作成。 Bantam Press（米国および英国）。