ანსელმ კენტერბერიელი: ამ ფილოსოფოსისა და თეოლოგის ბიოგრაფია

შუასაუკუნეები არც ისე ბნელი დრო იყო, როგორც ბევრი თვლის, რაც ამის მტკიცებულებაა იმისა, რომ ამ პერიოდში დასავლეთის ისტორიის მრავალი დიდი მოაზროვნე შეიძლება განთავსდეს.

შუა საუკუნეების უდიდეს ფილოსოფოსებს შორის არის კენტერბერიელი ანსელმის ფიგურა, თეოლოგი და სქოლასტიკოსი ფილოსოფოსი, რომელიც ცნობილია იმით, რომ დაადგინა ის, რასაც საუკუნეების შემდეგ უწოდებენ არგუმენტს ონტოლოგიური.

შემდეგ ვნახავთ ამ მოაზროვნის ცხოვრების რეზიუმეს წმინდა ანსელმის ბიოგრაფიადა ჩვენ ასევე გავეცნობით მის განსაკუთრებულ გზას ღმერთის არსებობის დასაცავად.

• დაკავშირებული სტატია: "ფილოსოფიის 8 ფილიალი (და მათი მთავარი მოაზროვნეები)"

ანსელმ კენტერბერიელის მოკლე ბიოგრაფია

წმინდა ანსელმ კენტერბერიელი, ასევე ცნობილი როგორც ანსელმი აოსტა მისი დაბადების ადგილიდან და ანსელმი ბეკი მონასტრისთვის, რომელშიც ის ადრე გახდა, იგი იყო წმინდა ბენედიქტის ორდენის ბერი, ექიმის ექიმი ეკლესია, სქოლასტიკოსი თეოლოგი და ფილოსოფოსი, რომელიც ცნობილია, რომ კენტერბერიის მთავარეპისკოპოსად მუშაობდა 1093 - 1109 წლებში, საკმაოდ მშფოთვარე მომენტი ინგლისის ისტორიაში.

ამ მოაზროვნის ცხოვრება ვიცით მისი ერთ-ერთი უშუალო მოწაფის ეადმეროს შრომის წყალობით. მიუხედავად იმისა, რომ ლოგიკურია ვიფიქროთ, რომ თქვენი მოსწავლე გაზვიადებით და სხვადასხვა ინტერპრეტაციით აღწერს თავისი მასწავლებლის ცხოვრებას, ყველა მათგანი აშკარად გამიზნული იყო წმინდანის კანდიდატის ამაღლება, ითვლება საიმედო პორტრეტად, თუ როგორ უნდა ყოფილიყო ანსელმ კენტერბერიელი. მარიამის უბიწო კონცეფციის დამცველი გარდა იმისა, რომ ითვლება სქოლასტიკის მამად და ცნობილია თავისი არგუმენტებით ონტოლოგიური.

ადრეული წლები და ახალგაზრდობა

წმინდა ანსელმი დაიბადა 1033 წლის ერთ დღეს, აოსტაში, იმ დროს ლომბარდიაში, რის გამოც იტალიაში მას უფრო მეტსახელს უწოდებენ San Anselmo d'Aosta. მისი ოჯახი პიემონტეს დიდგვაროვანი საგვარეულო იყო. იგი იყო ლომბარდი დიდგვაროვანის გონდულფის და ერმენბერგის ვაჟი, ოტო I სავოიასთან ნათესავი.

როგორც შუასაუკუნეების წმინდანთა მრავალი ბიოგრაფია, წმინდა ანსელმის მშობლები ამბობენ, რომ ისინი ორი ანტაგონისტური ფიგურაა. მისი მამა უშვილო და გაფანტული იყო, დედა კი ღრმად მორწმუნე იყო. მიუხედავად იმისა, სიმართლეა ეს თუ არა, უნდა ითქვას, რომ ეს არ წარმოადგენს გამონაკლის შემთხვევას, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ქცევა გავრცელებული იყო შუა საუკუნეების ქალებსა და მამაკაცებში.

წმინდანის ადრეულმა ბავშვობამ სრული ნორმალურობით ჩაიარა, თუმცა მან ძალიან პატარა ასაკიდან გამოავლინა რელიგიური პრობლემებიგანმტკიცდა დედასთან მუდმივი კონტაქტით, რაც მას დააახლოებდა მათ რელიგიურ ფასეულობებსა და პრაქტიკებთან. ანალოგიურად, არ იყო უცნაური ის, რომ დიდებულთა ვაჟები დაინტერესდნენ სამონასტრო ცხოვრებით, რათა მათი ოჯახი ცნობილი ყოფილიყო.

ეს რელიგიური ინტერესი ძლიერდებოდა და თხუთმეტი წლის ასაკში წმინდანმა სთხოვა ბენედიქტელთა მონასტერში შესვლას. მიუხედავად იმისა, რომ მოზარდობის წლებში მას აღწერენ, როგორც ღვთისმოსავი და სწავლული ადამიანი, როგორც ჩანს, ბოლოს ახალგაზრდობის ამ ეტაპზე მამასთან რამდენიმე კონფლიქტი არსებობს, რის გამოც იგი ბოლოს მიტოვებას აპირებს სახლი

რელიგიურ ცხოვრებაში შესვლა

ამის შემდეგ მან ჩაატარა რამდენიმე წინასწარი გამოკვლევა რიტორიკასა და ლათინურ ენაზე ბურგუნდიაში, ავრანჩში და ბოლოს ბეკში, იმ ადგილას, სადაც მას ლანფრანკოს დიდება და ბენედიქტელთა ორდენი იზიდავდა. ეს გარკვეულწილად ირონიულია, რადგან 1060 წელს 27 წლის ასაკში შესვლის მიუხედავად, თავიდან ის თავშეკავებული იყო იმ ბერის სახელიდან გამომდინარე, რომელსაც ანსელმო საკმაოდ დაბრკოლებად თვლიდა კარიერის დასაწყებად საეკლესიო.

სწორედ ბეკის მონასტერში ყოფნის დროს შექმნა ორი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი: "მონოლოგი" და "პროსლოგიონი".. მონოლოგიონი შედგება თეოლოგიურ-ფილოსოფიური მედიტაციისგან რწმენის მიზეზების შესახებ, სადაც იგი ავგუსტინის ტრადიციის შესაბამისად ღმერთის არსებობის თავის მტკიცებულებებს წარმოგვიდგენს. პროსლოგიონში იგი ასახავს იმას, რასაც ონტოლოგიურ არგუმენტს უწოდებენ და წარმოადგენს წმინდა ანსელმის ერთ-ერთ ყველაზე ორიგინალურ წვლილს შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "წმინდა ავგუსტინე ჰიპოსი: ამ ფილოსოფოსისა და მღვდლის ბიოგრაფია"

კენტერბერიაში გადასვლა და შემდეგ წლებში

1063 წელს მან შეცვალა მისი მენტორი ლანფრანკო ბეკის პრიორიტეტში და გახდა მისი ახალი აბატი, თუმცა ეს არ იქნებოდა ბოლო ადგილი, სადაც ის გამოიყენებდა ამ თანამდებობას. რამდენიმე წლის შემდეგ, 1078 წელს, ის ინგლისში, კერძოდ ქალაქ კანტერბერიში მიემგზავრება, სადაც იგი აირჩევა აბატორად 1078 წელს, ხოლო მოგვიანებით, 1093 წელს იგი გახდებოდა იმავე სააბატოპის არქიეპისკოპოსი, თუმცა მას ერიდებოდა არჩევა პოზიცია

წმინდა ანსელმის პოპულარობა განპირობებულია ძირითადად ინგლისში ყოფნით, რის გამოც იგი მსოფლიოში ცნობილია როგორც კენტერბერიელი წმინდა ანსელმი. სწორედ დიდ ბრიტანეთში დასტურდება, რომ წმინდანი ნაყოფიერი ფილოსოფოსისა და თეოლოგის გარდა, პოლიტიკური აპოლოგეტიცაა., სარწმუნოების დაცვას პოტენციური რელიგიური განხეთქილების წინააღმდეგ, რომლებიც ინგლისში ს. XI

ისარგებლა მთავარეპისკოპოსის თანამდებობით, მან ერთზე მეტი შემთხვევა განიცადა ინგლისელი მონარქები უილიამ II და მისი მემკვიდრე ჰენრი I, რომლებიც მას არაერთხელ დაუპირისპირდნენ სურს შეამციროს ეკლესიის გავლენა დიდ ბრიტანეთში. ამ კონფლიქტებმა სან ანსელმოს მოუწია კენტერბერიის დატოვება ერთზე მეტჯერ, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მას ქალაქის მთავარეპისკოპოსად მსახურობდა 1109 წელს გარდაცვალებამდე, 76 წლის ასაკში.

სან ანსელმოს ფილოსოფია

წმინდა ანსელმ კენტერბერიელი ითვლება ავგუსტინის ტრადიციის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფოსად და, როგორც ის თეოლოგი იყო, მისი ფილოსოფია აჩვენებს მის რელიგიურ და სულიერ პრობლემებს. სინამდვილეში, მისი ფილოსოფიური მოღვაწეობა ფოკუსირებულია რწმენის გააზრებაზე, რომელიც მას არგუმენტად იყენებს ღმერთის არსებობა, იმის საფუძველზე, რომ არსებობდა მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება, რომელიც ღმერთმა გამოავლინა და ეს არის მისი მიზანი რწმენა.

ანსელმ კენტერბერიელის განმარტებით, რწმენას შეუძლია გაუგოს გონებას და ამით გააძლიეროს იგი, მაგრამ მხოლოდ მსჯელობას არ აქვს ავტონომია ან შესაძლებლობა, მიაღწიოს ჭეშმარიტებას თავისთავადმიუხედავად იმისა, რომ სასარგებლოა რწმენის გარკვევა, ის დამოკიდებულება, რომელიც შეიძლება შეჯამდეს გამოთქმაში "კრედო, ინტელექტი". მიზეზი მკაცრ დამოკიდებულებაშია რწმენაზე.

ანსელმიური ფილოსოფიის შესახებ კომენტარის გაკეთება შეუძლებელია მონოლოგის ხსენების გარეშე, რადგან ეს არის ნაწარმოები, რომელშიც წმინდა ანსელმი ამხელს რამდენიმე არგუმენტი, რომელშიც ის ცდილობს აჩვენოს ღმერთის არსებობა და მას თან ახლავს ხასიათის ანარეკლი საღვთისმეტყველო. ამ ტექსტს დიდი ინტერესი მოჰყვა მის ბენედიქტელებს, რომლებმაც სთხოვეს, ერთი არგუმენტით მოეგროვებინა ეს ძალა მტკიცებულება, რომ მონოლოგონში წარმოდგენილი არგუმენტები ერთად შემოთავაზებული იყო და ამის საპასუხოდ, წმიდა ანსელმმა დაწერა პროსლოგიონი.

სწორედ ამ მეორე ნაწარმოებშია სან ანსელმო ამხილებს ონტოლოგიურ არგუმენტს, ანუ აპრიორი დედუქციური არგუმენტი ღმერთის არსებობის სასარგებლოდ. პროსლოგიონის II თავში წარმოდგენილი ეს არგუმენტი მიზნად ისახავდა მხოლოდ მისი მოთხოვნის დაკმაყოფილებას ბენედიქტელებმა გააკეთეს, მაგრამ ასევე მორწმუნეს მისცეს მყარი ლოგიკური მიზეზი, რომელიც დაადასტურებს უეჭველად მისი რწმენა.

ონტოლოგიური არგუმენტის სახელს ვალდებული ვართ ემანუელ კანტი, რომელმაც ამგვარად მონათლა იგი ანსელმის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესწავლით. სან ანსელმო ამ არგუმენტს ლოცვის სახით ამჟღავნებს, თუმცა მისი ლოგიკური სტრუქტურა აღწერილია შემდეგ პუნქტებში:

ა) ჩვენ ღმერთს წარმოვიდგენთ, როგორც უფრო უკეთესს და უკეთესს, რომლის ფიქრიც არ შეიძლება, ღმერთის იდეა, რომელსაც ყველას ესმის.

ბ) მაგრამ ის, რაც უფრო დიდია და უკეთესი, ვიდრე ის, რისი მოფიქრებაც არ უნდა მოხდეს, უნდა არსებობდეს ჩვენი გონების გარეთ, რადგან მას მას ვუწერთ სრულყოფილება (უკეთესია ყველაფერზე) და ამიტომ აუცილებლობის გამო უნდა არსებობდეს, რადგან არსებობა არის თვისება სრულყოფილება.

გ) ეს სრულყოფილი არსება უფრო რეალური იქნება, ვიდრე ყველაფერი, რისი მოფიქრებაც მხოლოდ არსებულს შეეძლო. შესაბამისად, ღმერთმა უნდა იარსებოს არა მხოლოდ გონებაში, როგორც იდეა, არამედ ზედმეტად, როგორც რეალობის ნაწილი.

წმინდა ანსელმი მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთის განსაზღვრა ყველას შეუძლია გაიგოს და მიიღოს. იგი თავის ანალიზს აქცენტს აკეთებს იმავე იდეაზე და მის შედეგებზე, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ აბსურდია სრულყოფილი არსების გონებრივად წარმოდგენა და უდიდესი სრულყოფის უარყოფა: არსებობა. ამრიგად, იგი ასრულებს დასკვნას, რომ ღმერთის აუცილებელი არსებობა, როგორც მიზეზის მოთხოვნა, ასეთი აბსურდის მიღწევის თავიდან ასაცილებლად.

იმის გამო, რომ ონტოლოგიური არგუმენტი ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო არგუმენტია ფილოსოფიის ისტორიაში, იგი ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო იყო. არსებობდნენ ფილოსოფოსები, რომლებმაც ეს ჩათვალეს მართებულად, მათ შორის რენე დეკარტმა და ფრიდრიხ ჰეგელმა მათ თავიანთ ფილოსოფიურ სისტემებში დანერგეს. მეორეს მხრივ, სხვები უარყოფენ მას, ისევე როგორც წმინდა თომას, დევიდ ჰიუმის ან თავად კანტის შემთხვევაში, უარყოფენ მის მტკიცებულ ძალას.