განსხვავებები თეოცენტრიზმსა და ანთროპოცენტრიზმს შორის

დღევანდელ გაკვეთილზე ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ სწავლაზე განსხვავებები თეოცენტრიზმსა და ანთროპოცენტრიზმს შორის. ორი გაბატონებული მიმდინარეობა შუა საუკუნეებსა და თანამედროვე ეპოქაში: თეოცენტრიზმი, ჭარბობდა მთელ შუა საუკუნეები (XI-XIV საუკუნეები), იმ კონტექსტში, რომელშიც ყველაფერი გადალახული იყო ეკლესიის ძალითა და გავლენით. ანთროპოცენტრიზმი მეფობდა თანამედროვე ეპოქა (ს. XV-XVI) და პირდაპირ კავშირში იყო რენესანსთან და ინდივიდის აღორძინებასთან, როგორც გადაწყვეტილების მიღების სრული უნარის მქონე არსებით.

ორივე დოქტრინა სრულიად საპირისპიროა: თუ პირველი ამტკიცებს, რომ ღმერთი არის სამყაროს შემოქმედი და ცენტრი, მეორე ადგენს რომ ადამიანი სამყაროს ცენტრია და რომ ის მდებარეობს უფრო მაღალ სიბრტყეზე, ვიდრე სხვა ცოცხალი არსებები. თუ გსურთ მეტი იცოდეთ თეოცენტრიზმსა და ანთროპოცენტრიზმს შორის განსხვავებების შესახებ, განაგრძეთ ამ სტატიის კითხვა, რადგან პროფესორი ჩვენ აგიხსნით მათ.

Სიტყვა თეოცენტრიზმი წარმოშობა აქვს ბერძნულ ენაზე და არის სამი ელინური სიტყვის გაერთიანების შედეგი: თეოსი = ღმერთი, კეტრონი = ცენტრი და ისმი = მოძღვრება

ასევე, შენი წარმოშობა თარიღდება ანტიკურ ხანაში, ეგვიპტური კულტურების მსგავსად, სადაც ღმერთები იყვნენ უმაღლესი არსებები და მონარქები იყვნენ მათი წარმომადგენლები. თუმცა, მისი უდიდესი ბრწყინვალების პერიოდი შუა საუკუნეებში მოხდა (S.XI- XIV), როდესაც ძალა ქრისტიანობა და ეკლესიის დომინირებდა ინდივიდების ცხოვრების ყველა ასპექტზე: აზროვნება, მეცნიერება, პოლიტიკა და საზოგადოება (წმინდა / პროფანული). ყველაფერი ღმერთს ემორჩილებოდა, როგორც უმაღლესი და სრულყოფილი არსება.

თეოცენტრული ფილოსოფიის ერთ -ერთი მთავარი წარმომადგენელი იყო იტალიელი თეოლოგი და ფილოსოფოსი წმინდა თომა აკვინელი (1224-1274). მისთვის ყველაფერი ღმერთის წყალობით არსებობს და ამას ის ამტკიცებს თავის საქმიანობაში "ხუთი გზა ". რომელშიც, ხუთი არგუმენტის საშუალებით (მოძრაობის გზა, მიზეზობრიობა, გზა შემთხვევითობა, სრულყოფის ხარისხებით და სამყაროს წესრიგის საშუალებით), აჩვენებს ღმერთის არსებობა.

თეოცენტრიზმის მახასიათებლები

ძირითადი თეოცენტრული მახასიათებლებია:

1. ღმერთი არის სამყაროს ცენტრი, ყოვლისშემძლე, სრულყოფილი და უზენაესი არსება.
2. ღმერთი არის პასუხისმგებელი ჩვენს ბედზე.
3. გონიერებაზე რწმენის უზენაესობის იდეა.
4. რელიგია არის პოლიტიკური და სოციალური კონტროლის უდიდესი ინსტრუმენტი.

როგორც სიტყვა თეოცენტრიზმი, ანთროპოცენტრიზმი ის ასევე მოდის ბერძნულიდან და არის სამი სიტყვის გაერთიანების შედეგი: ანთროპოსი = ადამიანი, კეტრონი = ცენტრი და ისმი = მოძღვრება. ანუ, ამ დოქტრინით ადამიანი, როგორც ცენტრი სამყაროს ღვთაების ნაცვლად.

ანთროპოცენტრიზმს ჰქონდა უდიდესი ბრწყინვალების პერიოდი თანამედროვე ეპოქაში / რენესანსში და პირდაპირ კავშირში იყო ჰუმანიზმი (ს. XV-XVI). ეს არის დროის პერიოდი, რომელიც გამოირჩეოდა მომენტით რღვევა და მენტალიტეტის შეცვლა, კრიტიკული სულის განვითარება, ადამიანის გადაფასება, კლასიკური წყაროების ხელახალი აღმოჩენა, საზოგადოების სეკულარიზაცია და რასაც თან ახლდა სამყაროს ახალი წარმოდგენა: უნივერსალური ანთროპოცენტრიზმი შუა საუკუნეების თეოცენტრიზმის წინააღმდეგ.

ანალოგიურად, ამ მიმდინარე ავტორებში, როგორიცაა ფრანჩესკო პეტრარკა (1304-1374), ერაზმ როტერდამელი (1466-1536), ნიკოლოზ მაკიაველი (1469-1527) დამაიკლ მონტეინი (1533-1592), სხვათა შორის.

ანთროპოცენტრიზმის მახასიათებლები

1. ადამიანი არის სამყაროს ცენტრი და აღემატება ნებისმიერ ცოცხალ არსებას.
2. ადამიანი არის სრულიად კვალიფიციური და არ აქვს ინტელექტუალური შეზღუდვები.
3. ადამიანი პასუხისმგებელია მის ბედზე.
4. მიზეზი ცვლის რწმენას და მეცნიერება / ფილოსოფია ცვლის თეოლოგიას.
5. ღმერთი შორდება ადამიანს.
6. უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის კეთილდღეობა უნდა იყოს მიღწეული.

ორივე ფილოსოფიური მიმდინარეობა სრულიად საპირისპირო იყო და განლაგებულია სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში. მიუხედავად იმისა, რომ თეოცენტრიზმი მდებარეობს Შუა საუკუნეები, ანთროპოცენტრიზმი მდებარეობს ქ თანამედროვე ხანა, მოვიდა პირველის შესაცვლელად და დღემდე გრძელდება. ძირითადი განსხვავებები თეოცენტრიზმსა და ანთროპოცენტრიზმს შორის გვხვდება შემდეგ პუნქტებში:

1. ღმერთი პიროვნების წინააღმდეგ: თეოცენტრიზმისთვის ღმერთი არის ერთადერთი გმირი, სამყაროს ცენტრი, შემოქმედი, რეჟისორი და შემსრულებელი ყველა ქმედებისა, რომლებიც გავლენას ახდენს ადამიანებზე. ანთროპოცენტრიზმში ეს იდეა მთლიანად იცვლება: ღმერთი გადავიდა უკანა პლანზე და ადამიანი არის უდავო გმირი საზოგადოება და კულტურა, რომელშიც ის ცხოვრობს, არის ცოცხალი არსება, რომელიც აღემატება დანარჩენებს (სახეობათა სახეობა) და მდებარეობს უმაღლეს სფეროში, ვინაიდან მას აქვს უნარი მიზეზი.
2. ბედისწერის კონცეფცია: თეოცენტრიზმის თანახმად, ადამიანი არ არის პასუხისმგებელი მის ბედზე, ინდივიდმა უნდა მიიღოს ის, რაც მას ელის და ერთადერთი პასუხისმგებელი და მფლობელი ჩვენი ბედისწერისა არის ღმერთი. ანთროპოცენტრიზმისთვის ინდივიდი არის თავისუფალი არსება, ის არის თავისი ბედის მფლობელი და შეუძლია შეცვალოს იგი თავისი ქმედებებით.
3. რწმენა და მიზეზი: თეოცენტრიზმში რწმენა განლაგებულია გონიერებაზე უფრო მაღალ დონეზე, ეს არის გზა, რომლის საშუალებითაც შესაძლებელია ღმერთთან წვდომა. მიუხედავად იმისა, რომ ანთროპოცენტრიზმში მიზეზი იძენს უპირატეს ადგილს, ის არის ყველაზე ღირებული უნარი ინდივიდუალური, ვინაიდან ეს საშუალებას აძლევს მას შეიძინოს ცოდნა, გაზარდოს ინტელექტი და გათავისუფლდეს ცრურწმენებისაგან რელიგიური. ამრიგად, თეოლოგია ექვემდებარება მეცნიერებას და ფილოსოფიას.
4. ადამიანის ცხოვრების ობიექტი: თეოცენტრიზმის თანახმად, ინდივიდის სიცოცხლის დასასრულია ღმერთთან ახლოს ცხოვრება, მისი გეგმების მიხედვით და მისი საბოლოო მიზანია შეხვდეს მას სამოთხეში. ცხოვრების კონცეფცია პესიმისტურია და ეს მომლოცველობას ჰგავს. ანთროპოცენტრიზმისთვის, ცხოვრების მიზანი ადამიანის კეთილდღეობის მოპოვებაა (პირადი წარმატება, ბედნიერება, დიდება, ავტონომია ...) და მისი მიღწევისთვის ყველაფერი შეიძლება დაქვემდებარდეს.
5. პოლიტიკური მოდელის იდეალი: თეოცენტრიზმში იდეალური პოლიტიკური სისტემა არის თეოკრატია, სადაც მმართველი არის ღვთაების წარმომადგენელი და მართავს მის სახელზე. ანთროპოცენტრიზმისთვის პოლიტიკური იდეალი არის პოპულარული სახელმწიფო (= ქალაქი-სახელმწიფო), სადაც მოქალაქე უფრო დიდ როლს იძენს პოლიტიკურ საქმიანობაში.
6. დომინირება ბუნებაზე: თეოცენტრიზმისთვის ღმერთი, როგორც შემოქმედი, ერთადერთია, ვისაც შეუძლია გარდაქმნას და გაბატონდეს ბუნება. თუმცა, ანთროპოცენტრიზმისთვის ადამიანსაც აქვს ეს უნარი.

რეალი, გ და ანტისერი, დ. ფილოსოფიის ისტორია (ტომი II). ედ. ჰერდერი, 2010 წ