ეპიქტეტე: ამ ბერძენი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია

რომის მონადან დაწყებული ეპიროსში სტოიკოს დიდ ოსტატამდე. ეს შეიძლება იყოს ეპიქტეტეს შესავალი წერილი, ფილოსოფოსი, რომელიც ცხოვრობდა კლასიკურ ბერძნულ დროში. ნერონის თავისუფლების მონად, მან შეძლო მიუახლოვდა მუსონიო რუფოს ხელის ფილოსოფიას, დიდი სტოიკოსი.

გათავისუფლებისთანავე ეპიქტეტუსმა მთლიანად მიუძღვნა ფილოსოფიას. მას შეეძლო მეტის გაკეთება, რადგან ნერონის დროს დრო არ იყო კარგი რომის ქალაქისთვის, გადასახლებაში წასვლა.

მიუხედავად იმისა, რომ მისი ცხოვრების გაცილებით მეტი ნაწილი უცნობია, დიახ, მისმა სწავლებამ შეძლო დროთა განმავლობაში გადარჩა, შეგროვდა გამოძიებაში და დისერტაციებში. მოდით უფრო ახლოს განვიხილოთ ვინ იყო ეს ფილოსოფოსი და მისი განსაკუთრებული გზა სტოიციზმთან გამჟღავნების გზით ეპიქტეტეს ბიოგრაფია შემაჯამებელ ფორმატში.

• დაკავშირებული სტატია: "ფილოსოფიის სახეები და აზროვნების ძირითადი მიმდინარეობები"

ეპიქტეტეს მოკლე ბიოგრაფია

ეპიქტეტუსი (კლასიკური ბერძნული Επίκτητος) დაიბადა 55 წელს. გ. ფრიგიის იერაპოლისის მახლობლად, ახლანდელი ფამუკალე, თურქეთი. ჩვენ ცოტა რამ ვიცით მისი ბავშვობის შესახებ, გარდა იმისა, რომ რაღაც მომენტში ის მონა გახდა და რომში წაიყვანეს.

მისი სახელი საკმაოდ აღწერს მის სტატუსს, როგორც მონა, რადგან ის ნიშნავს "დანართს", "პირუტყვს" ან "შეძენილს". მისი ბატონი იყო ეპაფროდიტუსი, თავისუფალი ადამიანი, რომელიც ნერონის მონა იყო. მისი ბატონობის ქვეშ ეპიქტეტუსმა სასტიკად განიცადა და ეპაფროდიტუსმა ფეხი მოიტეხა.

მაგრამ მისი საშინელი სისასტიკის მიუხედავად, ეპაფროდიტუსმა ეპიქტეტეს მისცა ნება დაესწრო რომაელი ფილოსოფოსის მუსონიუს რუფუსის გაკვეთილებს, რომში მნიშვნელოვანი და ცნობილი სტოიკოსი.. დროთა განმავლობაში ეპიქტეტე მოიპოვებდა თავისუფლებას და სრულად ისარგებლებდა ფილოსოფიის ხელოვნებით. მუსონიუს რუფუსის მოძღვრებამ მასზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა, რაც ამ ყოფილ მონას სტოიციზმის დიდ მისიონად აქცევს. ის გაიგებდა, რომ სტოიციზმი, ვიდრე ფილოსოფია, იყო ცხოვრების წესი, რაც მას აღტაცებულ მასწავლებლად აქცევდა.

მუსონიუს რუფუსის პოპულარობას აზრი ჰქონდა რომში, განსაკუთრებით ქალაქის არისტოკრატიაში. სტოიციზმი მოდური გახდა დიდ ქალაქში და იყო დიდი ინტერესი ყველასთვის, ვისაც სურდა თავი ფილოსოფიური სწავლების კაცი დაერქვა. თუმცა, მიუხედავად აზრისა და კულტურის გაჩენისა, ეს არ იყო კარგი დრო რომისათვის მას შემდეგ ნერონის ბრძანება საშინლად სასტიკი იყო, რაც მალე მუსონიუს რუფუსმა და მისმა მოწაფემ ეპიქტეტუსმა უშუალოდ გაიგეს. ხელი.

უხსოვარი დროიდან კარგი ფილოსოფია და ტირანია არასოდეს ყოფილა ჰარმონიაში. ნერონმა ცოდნის განვითარებაში დაინახა რეალური საფრთხე მისი მთავრობისთვის, რომლითაც მას არავითარი ეჭვი არ ჰქონია ბევრი ბრძენი კაცის განდევნის შესახებ. მათემატიკოსებს, ასტროლოგებს და, რა თქმა უნდა, ფილოსოფოსებს უნდა დაეტოვებინათ რომი. მუსონიო რუფო და ეპიქტეტუსი გაძევების მსხვერპლნი გახდნენ და განთავისუფლებული ადამიანი დასახლდა ნიკოპოლისში, ეპიროსში. ის იქ იქნებოდა, სადაც ის გახდებოდა ძალიან ცნობილი პერსონაჟი, იზიდავდა სტუმრებს მაგნა გრეჩიიდან.

ეპიქტეტე ააშენებდა საკუთარ სტოიკურ სკოლას ქალაქში და, მასში ის გაუზიარებდა თავის სწავლებას იმპერატორ ადრიანეს, მარკო აურელიოს ან აულო გელიოს სიმაღლის ფიგურებს. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოწაფე იყო ფლავიო არრიანო, რომელიც ხელმძღვანელობდა მისი სწავლებების დოკუმენტირებას და შედგენას ორ ნაწარმოებში, რომლებითაც იგი ცნობილია: გამოკითხვა და დისერტაციები. ეპიქტეტუსი ყოველთვის ირჩევდა ღარიბ და მარტოხელა, მაგრამ გულუხვი და ჰუმანური ცხოვრების წესს. ეს დიდი ფილოსოფოსი გარდაიცვალა 125-130 წლებში. გ.

• თქვენ შეიძლება დაგაინტერესოთ: არისტოტელეს ცოდნის თეორია 4 გასაღებში "

ფიქრი და შრომა

ეპიქტეტეს ცოდნის დიდი ნაწილი ჩვენამდე მოვიდა მისი მოწაფის, ფლავიო არრიანო დე ნიკომედიის წყალობით. სწორედ მას და მის ერთგულ ენთუზიაზმს შეინარჩუნა ეპიქტეტეს სპონტანური, ენერგიული და გულწრფელი სიტყვა, რომელიც ჩვენს დრომდე აღწევს ორი ნაწარმოების სახით: დისერტაციები და გამოკითხვა.

უნდა ითქვას, რომ იყვნენ მისი მოწაფეებიც, მაგალითად მარკო აურელიო, აულო გელიო, არნობიო და სტობეო, რომლებმაც მას მიუძღვნეს რამდენიმე ფრაგმენტის დაწერა მასწავლებლის ცოდნის შესახებ.

ეპიქტეტუსი ის დიდად არ გამოირჩევა სპეკულაციურ სფეროში, მაგრამ სტოიციზმის დანახვაზე. ის არ ითხოვს წყნარ ცხოვრებას სხვებთან ერთად, ან ოპტიმისტურ ჰარმონიას დიდ კანონებთან, ღმერთთან და სამყაროსთან. ის, რასაც იგი ამოქმედებს, არის თავისუფლება, როგორც ეთიკური დაპყრობა და რელიგიური განთავისუფლება და საუბრობს სულის აბსოლუტურ დამოუკიდებლობაზე. თავის დისერტაციებში ის არ უწყობს ხელს სენეკას ან პოსიდონიუსის სტოიციზმს, არამედ ეპიქტეტე ეძებს სათნოებას, უფრო მეტ თავისუფლებას ვიდრე არა სიბრძნეს, მოუქნელს და რწმენით.

დისერტაციები

ის დისერტაციები, ასევე მოუწოდა ქირაობს ან ეპიქტეტეს სიტყვები, თავდაპირველად შედგებოდა რვა წიგნისგან, რომელთაგან ოთხი შემორჩა. ისინი დაიწერა ფლავიო არრიანო დე ნიკომედიას მიერ და ის თავად ადასტურებს, რომ იგი შემოიფარგლა მხოლოდ მისი მასწავლებლის ნათქვამის ერთგულად გადაწერაში ნიკოპოლისის მის სკოლაში. არრიანო მიდის იმდენად, რამდენადაც ამბობს, რომ ის იმედოვნებს, რომ შეძლებს გაიზიაროს არა მხოლოდ მისი მასწავლებლის სწავლებები, არამედ მისი იგივე გაფუჭებული და ბრწყინვალე ტონი, არამედ მორალურად ამაღლებული.

ეპიქტეტეს სტოიციზმი შეიძლება ჩაითვალოს საკმაოდ ალტერნატიულად. ამასთან, ის, რაც დისერტაციებშია ნაჩვენები, გვაძლევს საშუალებას, რომ ეს ნამუშევარი გახდეს ფუნდამენტური ტექსტი კლასიკური სტოიციზმის მესამე პერიოდის, რომაული სახელწოდებისათვის. ითვლება, რომ ეპიქტეტე და მარკო აურელიო, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს პირველზე, არიან ამ მიმდინარეობის მაქსიმალური წარმომადგენლები. ფილოსოფოსი დაინტერესებულია მორალური პრობლემებით, ტოვებს ეკლექტიკურ მიდრეკილებას, რომელიც ნორმა იყო ადრეულ სტოიციზმში.

ეპიქტეტუსი მთელი სიმკაცრით აგროვებს რაციონალური ნების კონცეფციას, როგორც ასპექტს, რომელიც მართავს ღმერთის მიერ მოცემულ სამყაროს. ეს, რა თქმა უნდა, ქმნის ნაწარმოებებს რელიგიურობის ჰაერში. ნაშრომი ასახავს ცინიკური დოქტრინების გავლენას ეპიქტეტეს აზროვნებაზე, შესაბამისად, ის არ არის გასაკვირია, რომ ფლავიო არრიანომ გადაწყვიტა მას დისერტაციები დაერქვას, რადგან ეს იწვევს პერსონაჟის ცინიკურ "დიატრიბებს" პოპულარული

ეპიქტეტუსი საუბრობდა ღვთაებრივ პროვიდენციაზე, როგორც მსოფლიოს უმაღლესი მმართველი, რომელიც ხელმძღვანელობს მას ბუნების კანონების შესაბამისად, რაც ემთხვევა ადამიანურ გონიერებას. ღმერთი არის მამა ადამიანების მამა და ყველაფერი მოამზადა მათი მატერიალური და მორალური სიკეთისთვის. როდესაც ბოროტება ერევა ადამიანის ცხოვრებაში, თქვენ არ უნდა დაადანაშაულოთ ​​პროვიდენსში, არამედ ადამიანში, რომელსაც აქვს დაივიწყა მისი ამაღელვებელი წარმოშობა და განზე დატოვა გონიერება, რაც ღმერთმა მისცა მას წარმართვის მიზნით მოქმედებები.

მიზეზი არის ღვთაებრივი ნაწილაკი, რომელიც წარმართავს ადამიანს სწორი ქცევისკენ. თუ ადამიანი თავის თავს აძლევს უფლებას მოატყუოს სიკეთის ყალბი გამომეტყველება, ის საბოლოოდ ემორჩილება მანკიერებებს და ვნებებს, რაც იწვევს მას ბოროტებას. ამგვარად მოქმედებით, ის მხოლოდ იმას მიაღწევს, რომ უარი თქვას ცხოველის პრივილეგიაზე გონივრულად, დაიძაბოს უბედურებაში და უარყოს თავისუფლება, რომელიც ღმერთმა მისცა მას.

ამრიგად, ადამიანი თავისუფალია, როდესაც მას აქვს თავისი ძალა და იცის როგორ გამოიყენოს ის რაც მნიშვნელოვანია: აზროვნება, მიდრეკილებები და ნება. მონობის პირველი ჯაჭვი არის ვნებები, რომლებიც არღვევს სულს, ხოლო მეორე ჯაჭვი არის პოულობს გარე საგნებში, რომელთა წარმოშობა არასწორი იდეაა: ღირსება, სიმდიდრე, ჯანმრთელობა თუ საკუთარი თავი სხეული. ეს ის ასპექტებია, რომლებიც ჩვენ არ გვეკუთვნის, რომლებიც ამოწურულია ან იწურება გარკვეული დროის შემდეგ. რომ ისინი დაიკარგნენ, სინანული არ უნდა მოგვცეს.

ადამიანებმა უნდა ისწავლონ თავიანთი სიამოვნებისა და მწუხარების დაშიფვრა, გაარკვიონ ის, რაც შინაგანი ბუნებიდან გამომდინარე უცვლელი, მყარი რჩება და ათავისუფლებს მათ. ადამიანი უნდა იყოს წინდახედული, თავდაჯერებული და გამოიყენეთ ის თავისუფლება, რომელიც ღმერთმა მოგანიჭათ, როგორც გონიერ არსებას. მიზეზი არის ერთადერთი უკვდავი ნაწილაკი, რომელიც ღმერთმა მოგვცა თავის ყოვლისშემძლეობაში. ამრიგად, ადამიანმა უნდა იზრუნოს გონიერებაზე, ვინაიდან ეს არის ღვთაებრივი ნაწილი, რომელიც არის მასში და დაიცავს მას გრძნობათა ინფექციისგან.

დისერტაციებში აღწერილი კიდევ ერთი ასპექტი არის იდეა, რომ კაცები ქმნიან ადამიანურ ძმობას. ყველა ადამიანი, როგორც ღვთის შვილები, ერთმანეთის ძმები არიან. მათ უნდა გამოავლინონ ერთმანეთის სიყვარული და დახმარება, აპატიონ სხვების შეცდომები, რაც შთააგონებს გაგებას და ღვთისმოსაობას. გარდა ამისა, ისინი ფრთხილად უნდა იყვნენ სხვების განსჯისას და გამოიყენონ მშვიდად გააზრებული სასჯელი. უნდა გვესმოდეს, რომ დანაშაულის შურისძიება მხოლოდ ამძიმებს მას და ამცირებს შურისძიების ჩამდენი პირის მორალურ მთლიანობას.

გამოძიება

გამოძიება, ასევე მოუწოდა ეპიქტეტეს სახელმძღვანელო, ასევე არის ფლავიო არრიანოს მიერ დაწერილი ნაწარმოები. დაახლოებით არის ეპიქტეტეს მიერ ნათქვამი მაქსიმებისა და მორალური სწავლებების კრებული, ნათლად და მოკლედ აღწერილი. ეს ნამუშევარი ცნობილია ჯაკომო ლეოპარდის მიერ 1825 წელს გამოქვეყნებული ვერსიის წყალობით.

ამ ნაშრომში ეპიქტეტეს მაქსიმუსია წარმოდგენილი, რომ თავისუფლება უმაღლესი სიკეთეა. მსჯელობა, ინტელექტი, მიდრეკილება, სურვილი და ზიზღი არის ფაქტორები, რომლებიც ჩვენ შეგვიძლია, გარკვეულწილად გავაკონტროლოთ და მათი გამოყენება ჩვენ მეტ -ნაკლებად თავისუფლებას მოგვცემს. სამაგიეროდ, სხეული, ჯანმრთელობა, სიმდიდრე, სიმდიდრე და ღირსებები არის ფაქტორები, რომლებსაც ღმერთები გვაძლევენ ისე, რომ ჩვენ ძნელად შევცვალოთ. მხოლოდ ის ასპექტები, რომლებიც ჩვენი ცვლილებების ძალაშია, აქვს მორალური მნიშვნელობა, რომელიც სასარგებლოა სულის ღირსებისა და სრულყოფისთვის.

ეპიქტეტესთვის, ბრძენი ადამიანი ბრძენია, რადგან მან იცის როგორ განასხვავოს ის, რაც მის კონტროლს ექვემდებარება და რაც არა. მაგალითად, ინტელექტი არის რაღაც წმინდა ჩვენი, რომლის გამოყენება ჩვენზეა დამოკიდებული. ვერავინ და ვერავინ წაგვართმევს იმას, რაც ჩვენია, თვით ღმერთებმაც კი. სწორედ ამიტომ მას მიეწერება შემდეგი მაქსიმუმი:

"თვით იუპიტერიც კი ვერ მაიძულებს, მინდოდეს ის, რაც არ მინდა ან მჯეროდეს იმის, რისიც არ მჯერა."

თავისუფლება იწყება მაშინ, როდესაც ადამიანი დაეუფლება საკუთარ ირაციონალურ იმპულსებს, იქნება ეს ინსტინქტები, მანკიერებები და ვნებები და ის ვრცელდება ამბიციებზე, იმედგაცრუებებზე, სოციალურ და პოლიტიკურ ფაქტებზე, ავადმყოფობისა და სიკვდილის შიშზე.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• Musonio Rufo, Cayo / Epictetus (1995). კებეების ცხრილი / დისერტაციები; მცირე ფრაგმენტები / სახელმძღვანელო; ფრაგმენტები. სარედაქციო გრედოს. მადრიდი. ISBN 978-84-249-1689-3.
• ეპიქტეტუსი (1993). არრიანოს დისერტაციები. სარედაქციო გრედოს. მადრიდი. ISBN 978-84-249-1628-2.