მარვინ ჰარისის კულტურული მატერიალიზმი – შეჯამება შესასწავლად!

დღევანდელ გაკვეთილზე ვაპირებთ ვისაუბროთ მე-20 საუკუნის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ამერიკელ ანთროპოლოგზე. მარვინ ჰარისი (1927-2001). -ის მამა კულტურული მატერიალიზმი, რომელიც ეფუძნება მარქსისტული მატერიალიზმი და თეორიებში კულტურული ეკოლოგია /კულტურული ევოლუცია დან ჯულიან სტიუარდი და ლესლი უაიტი.

კულტურული მატერიალიზმი 1968 წელს წიგნის გამოცემით დაიბადა ანთროპოლოგიური თეორიის განვითარება. სადაც ჰარისი იცავს იდეების გაგებას, როგორც საზოგადოების გაგების მატერიალური საფუძვლის გამოხატულებას და სადაც ის განასხვავებს სამ კატეგორიას ან სოციოკულტურულ ფორმას: ინფრასტრუქტურა, სტრუქტურა და ზედნაშენი.

თუ გსურთ მეტი იცოდეთ ამის შესახებ მარვინ ჰარისის კულტურული მატერიალიზმი, განაგრძეთ მასწავლებლის ამ სტატიის კითხვა, დაიწყეთ გაკვეთილი!

კულტურული მატერიალიზმის სრულად გასაგებად, ჯერ უნდა გესმოდეთ, რა თეორიებს ეფუძნება იგი. ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ეკოლოგიის/კულტურული ევოლუციის თეორია ორი ავტორის, რომლებზეც მარვინ ჰარისი ეყრდნობოდა განვითარებას მატერიალიზმი კულტურული:

• ჯულიან სტიუარტი: 1955 წელს გამოაქვეყნა
  instagram story viewer
  კულტურის ცვლილების თეორია: მრავალწრფივი ევოლუციის მეთოდოლოგია, სადაც ნათქვამია, რომ კულტურული ცვლილება ხდება როგორც ჯგუფის მიერ გარემოსთან ადაპტაციის ფუნქცია. ამრიგად, სტერვარდი გვეუბნება მრავალწრფივი ევოლუციონიზმი ან კულტურული დივერსიფიკაცია (მრავალფეროვნება და ადგილობრივი ვარიაციები) დამოკიდებულია გარემოსთან ადაპტაციაზე სხვადასხვა თემის მიერ ერთსა და იმავე ისტორიულ მომენტში. მაგალითად, მაშინ, როცა 2500 წ. გ. ეგვიპტეში შენდებოდა პირამიდები, იბერიის ნახევარკუნძულზე ისინი ლითონების ხანაში იყვნენ ან სწავლობდნენ ლითონების დნობის ტექნიკას.
• ლესლი უაიტი: 1959 წელს უაითმა გამოსცა კულტურის ევოლუცია: ცივილიზაციის განვითარება რომში დაცემამდე, სადაც ნათქვამია, რომ კულტურა შედგება სამი დონე ან კომპონენტები: იდეოლოგიური, სოციოლოგიური და ტექნოლოგიური. ამ სამიდან დომინანტური დონეა ტექნოლოგიური, რადგან ის განსაზღვრავს კულტურის განვითარების დონეს. ანუ შექმნა მექანიკური საშუალებები (ტექნოლოგია) ადამიანის მიერ ბუნებრივ გარემოსთან ადაპტაციისთვის. ამრიგად, კულტურა, რომელსაც აქვს მეტი საშუალება, უფრო მეტად განვითარდება, ვიდრე ის, რომელიც არ განვითარდება, რაც გამოიწვევს სხვადასხვა საზოგადოებებს მათი ტექნოლოგიის დონის მიხედვით.

სურათი: Slideplayer

გამოქვეყნებით ანთროპოლოგიური თეორიის განვითარებამარვინ ჰარისმა განსაზღვრა მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ანთროპოლოგიური კვლევის ტენდენცია, კულტურული მატერიალიზმი. რომელიც, იცავს, რომ ისინი არიან მატერიალური ელემენტები, რომლებიც განსაზღვრავენ პროგრესის ხარისხს/საზოგადოების განვითარება, ანუ შეზღუდვა ან შესაძლებლობა სოციალური ჯგუფის არის უნარი, აწარმოოს მასალები (ტექნოლოგია, ხელსაწყოები, საკვები...) საკუთარი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად და შეძლოს გამრავლება. როგორც თავად ჰარისი იტყოდა:

”…კულტურული მატერიალიზმი ემყარება მარტივ წინაპირობას, რომ ადამიანის სიცოცხლე არის პასუხი მიწიერი არსებობის პრაქტიკულ პრობლემებზე…”

ამ გზით საზოგადოება ეფუძნება წარმოება/თამაში რა არის მომგებიანი თავად ჯგუფისთვის. მაგალითად, თუ მმართველობის სისტემა სასარგებლოა საზოგადოებისთვის, ის დროთა განმავლობაში შენარჩუნდება, მაგრამ თუ ეს ასე არ არის, ის საბოლოოდ გაქრება ან შეწყვეტს არსებობას აღნიშნულ საზოგადოებაში, რადგან ეს ასე არ არის მომგებიანი. აქედან გამომდინარე, საზოგადოება ვითარდება და შენდება ცდა და შეცდომა.

კულტურული მატერიალიზმის კატეგორიები

მეორე მხრივ, ჩვენი გმირიც ადგენს სამი კატეგორია (რომლებიც ერთმანეთს კვებავენ), სოციოკულტურული სისტემები ან საზოგადოების ფორმები:

1. ინფრასტრუქტურა: ეს არის ყველაზე ძირითადი კატეგორია, ეს არის დანარჩენი ორი კატეგორიის საფუძველი და მისი მთავარი ფუნქციაა დააკმაყოფილოს ძირითადი საჭიროებები საზოგადოების. ასევე, იყოფა წარმოება (გამოყენებული ტექნოლოგია და გზა, რომლითაც ჯგუფი იღებს რესურსებს გარემოდან) და რეპროდუქცია (დემოგრაფიული, ეკონომიკური, გარემოსდაცვითი და ტექნოლოგიური ცვლადები).
2. სტრუქტურა: ეს არის კატეგორია, რომელშიც უფრო დიდი სოციალური სირთულის ხილვა შეიძლება და ეს არის ის, რაც პირდაპირ კავშირშია ეკონომიკური ორგანიზაცია (შინაური და სათემო)/პოლიტიკა და ეკონომიკური/პოლიტიკური ურთიერთქმედებები სხვადასხვა საზოგადოებებს შორის. ამ დონეზე ანთროპოლოგმა უნდა შეისწავლოს (კონკრეტულიდან ზოგადამდე) წევრებს შორის ურთიერთობები საზოგადოება, ეკონომიკური/პოლიტიკური სტრუქტურა, ინდივიდების როლები, იერარქიები, განაწილება ფუნქციები…
3. სუპერკონსტრუქცია: ეს არის სამიდან ყველაზე რთული დონე და დაფუძნებულია წინა ორზე. ამ კატეგორიაში შედის იდეები, სიმბოლოები, რიტუალები, კვების ტაბუები (დაფუძნებული რაციონალური მიზეზები = დამოკიდებულია ადგილის ეკონომიკურ და ეკოლოგიურ პირობებზე), თამაშები, რელიგია და სიმბოლური ღირებულებები რომელსაც ჯგუფი იყენებს. ამიტომ აქ ანთროპოლოგმა უნდა გააანალიზოს ჯგუფის იდეოლოგია/აზროვნება.

მოკლედ, მარვინ ჰარისი ხსნის კულტურულ ორგანიზაციას, იდეოლოგიას და სიმბოლიკას ინფრასტრუქტურის, სტრუქტურისა და ზედნაშენის მატერიალისტურ ჩარჩოებში.

ჰარისის კიდევ ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი იყო ანალიზის მეთოდი ა კულტურული რეალობა მონაწილეთა დაკვირვების გზით და რომელიც ეფუძნება კონცეფციებს ან პერსპექტივებსემიკა/ეთიკა:

• ემიკი: იგი აღწერს კულტურულ რეალობას და ქცევას იმ ინდივიდების თვალსაზრისით, რომლებიც ქმნიან აღნიშნულ კულტურას (სპეციფიკური სფერო). კერძოდ, შიგნიდან.
• ეთიკის: აღწერს კულტურულ რეალობას და ქცევას ამ კულტურის გარეთ მყოფი ადამიანის თვალთახედვით (გარე და უნივერსალური ფარგლები). კერძოდ, გარედანისტორიკოსის, ანთროპოლოგის ან სოციოლოგის ანალიზი.

ამგვარად, ემიკ-ეტიკური პერსპექტივით, ადამიანი ეძებს ორი გონების კონტრასტი, სუბიექტისა და დამკვირვებლის, რათა მეორემ (დამკვირვებელმა) შეძლოს ინტერპრეტაცია არა მხოლოდ ეტიკიდან, არამედ ემიკიდანაც გაიგოს. ამ მიზეზით, 1960-იანი წლებიდან მოყოლებული, სოციალური ანთროპოლოგიიდან მიზანი იყო უფრო ღრმად ჩასვლა შესწავლა და ანალიზი ემიური პერსპექტივიდან ან შიგნიდან, რადგან მხოლოდ ასე შეიძლება მისი გაგება ჩვეულების მიზეზი (განზრახვა, მოტივაცია, ობიექტური...) 100%.

ჰარისი, მარვინი (1998). ანთროპოლოგიური თეორიის განვითარება. კულტურის თეორიების ისტორია. XXI Century of Spain Publishers