თეოდორ ვ. ადორნო: ამ გერმანელი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია

თეოდორ ვ. ადორნო იყო ერთ-ერთი დიდი გერმანელი ფილოსოფოსი, ისეთი დიდი მოაზროვნეების ტრენერი, როგორიცაა იურგენ ჰაბერმასი და წამყვანი ფიგურა გერმანიის სოციალური კვლევის ინსტიტუტში.

ფილოსოფიისა და სოციოლოგიის შესწავლის გარდა, მას ყოველთვის დიდი ინტერესი ჰქონდა მუსიკათმცოდნეობით, მნიშვნელოვანი პოპულარობა მოიპოვა ამ სამი დისციპლინის ზოგიერთ ნაშრომში გაერთიანებით.

ადორნოს ცხოვრება ადვილი არ იყო, რადგან, როგორც ებრაული წარმოშობისა, მას ანტისემიტურ მუქარასთან და ნაცისტურ დევნასთან გამკლავება მოუწია. შემდეგ ჩვენ უფრო ღრმად განვიხილავთ მის ისტორიას თეოდორ ვ.-ს ბიოგრაფია. ორნამენტი რომ უკეთ გაიგოს მისი კარიერა.

• დაკავშირებული სტატია: "ფილოსოფიის სახეები და აზროვნების ძირითადი მიმდინარეობები"

თეოდორ ვ.-ს მოკლე ბიოგრაფია. ორნამენტი

თეოდორ ვიზენგრუნდის ორნამენტი დაიბადა 1903 წლის 11 სექტემბერს მაინის ფრანკფურტში, გერმანია, მდიდარი ბურჟუაზიული ოჯახის წიაღში.

მისი მამა, ოსკარ ალექსანდრე ვისენგრუნდი, გერმანელ-ებრაელი ღვინის ვაჭარი იყო, ხოლო დედა, მარია კალველი-ადორნო, კორსიკელ-გენოელი ლირიკული სოპრანო. ის უკვე დაინტერესებული იყო მუსიკით პატარა ასაკიდან, რადგან მისმა დამ აგატამ, ნიჭიერი პიანისტი, და დედამ საკუთარ თავზე აიღეს ბავშვობაში მისთვის ფართო მუსიკალური მომზადება.

აკადემიური სწავლება

სწავლობდა კაიზერ ვილჰელმის გიმნაზიაში, სადაც გამოირჩეოდა როგორც წარჩინებული მოსწავლე.. ახალგაზრდობაში გაიცნო ზიგფრიდ კრაკაუერი, რომელთანაც ახლო მეგობარი გახდა, მიუხედავად იმისა, რომ ერთმანეთისგან თოთხმეტი წელი იყო. მათ ერთად წაიკითხეს იმანუელ კანტის "სუფთა მიზეზის კრიტიკა", გამოცდილება, რომელმაც ძლიერ გამოავლინა ახალგაზრდა ადორნო მის ინტელექტუალურ ფორმირებაში.

1920-იან წლებში ადორნომ შექმნა თავისი პირველი მუსიკალური ნაწარმოებები.. ეს იყო ავანგარდული, ატონალური კამერული მუსიკა. გიმნაზიის დამსახურებით დამთავრების შემდეგ, თეოდორ ადორნო ჩაირიცხა იოჰანის უნივერსიტეტში. ვოლფგანგ გოეთე ფრანკფურტიდან, დაწესებულებიდან, სადაც ის შეისწავლიდა ფილოსოფიას, სოციოლოგიას, ფსიქოლოგიას და მუსიკა. 1924 წელს მან მიიღო დიპლომი ედმუნდ ჰუსერლის შესახებ დისერტაციის წარდგენით: "Die Transzendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phänomenologie"

Იმ დროისთვის ახალგაზრდა ადორნომ ჩათვალა შესაძლებლობა მიეძღვნა მუსიკა, როგორც კომპოზიტორი და დაეწერა მუსიკალური კრიტიკის რამდენიმე ესე.. სწორედ ამიტომ 1925 წელს იგი გაემგზავრა ვენაში, სადაც სწავლობდა კომპოზიციას ალბან ბერგთან და გაატარა. დრო მეორე ვენის სკოლის სხვა საკვანძო კომპოზიტორებთან, როგორიცაა ანტონ ვებერნი და არნოლდი შენბერგი.

მუსიკის შესახებ ნარკვევებში ადორნომ მუსიკალურ ფორმას ფილოსოფიიდან ამოღებულ რთულ კონცეფციებთან დაუკავშირა. მისი მუსიკალური ნაწარმოებები არ იყო ადვილი წასაკითხი, ძალიან მაღალი ინტელექტუალური ჩართულობით. ახალი მუსიკის კონცეპტუალურ მნიშვნელობას არ იზიარებდა ტრადიციული ვენის სკოლა., რის გამოც ადორნომ გადაწყვიტა ფრანკფურტში დაბრუნება და მუსიკალური კარიერა დაეტოვებინა.

თუმცა, ავსტრიიდან გამგზავრებამდე თეოდორ ადორნოს შესაძლებლობა ჰქონდა მუსიკალური წრეების გარეთ სხვა ინტელექტუალებთან დაახლოება. იგი დაესწრო კარლ კრაუსის, ცნობილი ვენელი სატირის მოლაპარაკებებს, ასევე შეხვდა გეორგ ლუკაჩს, რომლის რომანის თეორიამ გავლენა მოახდინა ადორნოზე, სანამ ის უნივერსიტეტში იყო.

ფრანკფურტში დაბრუნებისას მუშაობდა სადოქტორო დისერტაციაზე ჰანს კორნელიუსის ხელმძღვანელობით. მოგვიანებით, 1931 წელს, მან მიიღო "venia legendi", დიპლომი, რომელიც მას აკრედიტებდა მასწავლებლად თავისი მოღვაწეობით. კირკეგორი: Konstruktion des Ästhetischen (კირკეგორი: ესთეტიკის აგება)

გადასახლება

1932 წელს შეუერთდა გერმანიის სოციალური კვლევის ინსტიტუტს, მარქსისტული შთაგონების ინსტიტუტს. ერთვის ფრანკფურტის უნივერსიტეტს. მისი იდეებისა და იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ მის რიგებში იყვნენ ებრაელები, ნაცისტური პარტიის აღზევება და ნაციონალ-სოციალისტური რეჟიმის შექმნა ნიშნავდა იმას, რომ ინსტიტუტი საბოლოოდ დაიშალა. მთავრობამ ადორნოს თავისი ვენა ლეგენდი გამოართვა და მის სიცოცხლეს საფრთხის წინაშე დაინახა, ბოლოს და ბოლოს ქვეყანა დატოვა.

ის ჯერ პარიზში გაემგზავრა, მაგრამ როდესაც საფრანგეთი უახლოვდებოდა გერმანიის მსგავს ბედს, ადორნო ოქსფორდში, ინგლისში გაემგზავრა. ის ინგლისურ ქალაქში 1938 წლამდე დარჩება და ნიუ-იორკში გადავიდა, ქალაქში, სადაც გერმანიის სოციალური კვლევის ინსტიტუტმა თავისი შტაბ-ბინა დევნილობაში დააყენა.

1941 წელს იგი გადავიდა კალიფორნიაში, რათა გაეგრძელებინა თანამშრომლობა ინსტიტუტის სხვა წევრთან, მაქს ჰორკჰაიმერთან., წერდა „ილუსტრაციის დიალექტიკა. ფილოსოფიური ფრაგმენტები“.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: „რა არის კრიტიკული თეორია? მისი იდეები, მიზნები და მთავარი ავტორები"

გერმანიაში დაბრუნება

მესამე რაიხის დაცემისა და მეორე მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ, თეოდორ ვ. ადორნო სამშობლოში 1949 წელს ჰორკჰაიმერთან ერთად ბრუნდება. იმავე წელს აიღო ფრანკფურტში აღდგენილი სოციალური კვლევის ინსტიტუტის დირექტორი.

სწორედ ამ დროს დაარსდა ფრანკფურტის კრიტიკული თეორიის სკოლა, ფილოსოფიური მიმდინარეობა, რომელსაც ექნება დიდი მნიშვნელობა მე-20 საუკუნის გონებაში ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც იურგენ ჰაბერმასი, რომელიც ასევე იქნებოდა ადორნოს მოწაფე.

ბოლო წლები

სამოციან წლებში მან თავი მიუძღვნა ინსტიტუტის ხელმძღვანელობას, ფრანკფურტის უნივერსიტეტში მასწავლებლობის გარდა. მან გამოიყენა შესაძლებლობა და დაამყარა ინტენსიური ურთიერთობა იმ მომენტის ავანგარდულ არტისტებთან, როგორიცაა მწერალი სამუელ ბეკეტი, კომპოზიტორი ჯონ კეიჯი და კინორეჟისორი მიქელანჯელო ანტონიონი.

ამ დროის განმავლობაში ადორნო თანაბრად კრიტიკული და შთამაგონებელი იყო ახალგაზრდული საპროტესტო მოძრაობების მიმართ. ბევრჯერ მათ აღმოაჩინეს შთაგონება და მოტივაცია მარქსიზმის კონკრეტულ ხედვაში და გონების უარყოფაში, როგორც საბოლოო მიზანში. თუმცა, 1968 წლის მაისის მოვლენების შემდეგ საფრანგეთში, თეოდორ ვ. ადორნომ გააკრიტიკა „აქციონიზმი“, ანუ საპროტესტო მოქმედების პრივილეგია კრიტიკულ არგუმენტაციაზე.. ამან ის სტუდენტური პროტესტის სამიზნე გახადა, მათ შორის, საკუთარი კლასის წართმევა.

შესაძლოა, ამდენი სტრესისგან ცოტათი მობეზრებულმა ადორნომ გადაწყვიტა დამსახურებული შვებულება 1969 წლის ზაფხულში, შვეიცარიაში ალპინიზმით, სადაც არითმია და პალპიტაცია აწუხებდა. მიუხედავად იმისა, რომ ექიმებმა ურჩიეს, არ გასულიყო და არ ძალუძს, ადორნომ უბრალოდ დააიგნორა ისინი და გადაწყვიტა მთამსვლელობაზე წასვლა, საიდანაც ის ვერასოდეს გამოჯანმრთელდებოდა. იგი გარდაიცვალა რამდენიმე დღის შემდეგ, 1969 წლის 6 აგვისტოს შვეიცარიაში, ვისპში, მიოკარდიუმის მწვავე ინფარქტის გამო. ის 66 წლის იყო.

როცა ის გარდაიცვალა, ადორნო მისზე მუშაობდა ესთეტიკური თეორია, რომლის ნამუშევარი მას უკვე ჰქონდა გაკეთებული ორი ვერსია და აპირებდა ტექსტის ბოლო გადასინჯვას. ეს მშობიარობის შემდგომი ნაშრომი გამოქვეყნდება 1970 წელს.

ამ ფილოსოფოსის ნაშრომები

ადორნოს არასოდეს დაუკარგავს ინტერესი მუსიკათმცოდნეობის მიმართ. ფაქტობრივად, ის იყო ამ დისციპლინასთან დაკავშირებული ნაშრომების ნაყოფიერი ავტორი.

ვენის მუსიკალურ ავანგარდთან ურთიერთობის დამყარების და ისეთი ფიგურებით მხრებზე გახვევის ფაქტი, როგორიცაა არნოლდ შენბერგმა, ედუარდ შტიერმანმა და ალბან ბერგმა აიძულეს გამოექვეყნებინა რამდენიმე მნიშვნელოვანი ნაშრომი ამ სფეროში. როგორც ახალი მუსიკის ფილოსოფია (1949), Versuch über Wagner (1952), დისონანსები. მართული სამყაროს მუსიკა (1956), მალერი (1960) და Der getreue Korrepetitor (1963).

მაგრამ მან არა მხოლოდ გამოაქვეყნა საკუთარი ნაწარმოებები მუსიკის სფეროში, არამედ დაეხმარა დარგის სხვა მოღვაწეებს ნაწარმოებების შედგენაში. ერთ-ერთი შემთხვევაა თომას მანის შემთხვევა, რომელმაც გამოიყენა ადორნოს რჩევა მისი რომანის მუსიკალური ნაწილისთვის. ექიმი ფაუსტი (1947), რომელიც შეესაბამება ახალი მუსიკის ფილოსოფიის თეზისებს.

სოციოლოგიის სფეროში ადორნოს კრიტიკული რეფლექსიის ორი ძირითადი თემაა, ერთი მხრივ, ტენდენციები. დომინანტური თანამედროვე რეალობაში და, მეორეს მხრივ, უტოპიური დაძაბულობა სხვა აწმყოს განზომილების მიმართ, გაცნობიერებული და გაუცხოებული. მისი დიალექტიკურ-ჰეგელიური და მარქსისტული განათლება ადორნოს უარყოფს კრიტიკის მნიშვნელოვან ინსტრუმენტად მიიჩნევს. საზოგადოების. „განმანათლებლობის დიალექტიკაში“ ადორნო გვთავაზობს თანამედროვე მასობრივი საზოგადოების ანალიზს, რომელიც უშუალოდ ომისშემდგომ ამერიკულ კულტურაზე მისი შეხედულებებიდან გამომდინარეობს.

შეიმუშავეთ ხედვა იმის შესახებ, თუ როგორ იქცევა იგი თანამედროვე ადამიანი, თავისი დროის კულტურული ინდუსტრიით დაკნინებული და მეცნიერული რაციონალურობის მითის მტკიცე მწამს, მისი წარმოშობიდან მე-18 საუკუნის განმანათლებლობის პერიოდიდან დღემდე. ეს თემა ასევე განვითარდება სხვა ნაწარმოებებში, როგორიცაა მინიმალური მორალი (1951), ავტორიტარული პიროვნება (1950), უარყოფითი დიალექტიკა (1966) და სტიჰვორტე. Kritische Modelle (1969).

ფილოსოფიურად, მან ხელახლა წაიკითხა ჰეგელის ნაწარმოები თავის წიგნში სამი კვლევა ჰეგელის შესახებ (1963). ის ტოვებს განმანათლებლობის აბსტრაქტულ ინტელექტუალიზმს, ისე რომ არ უარყოს დიალექტიკური მიზეზის იდეალიზაცია. ამ ნაწარმოებში ადორნოს ჩარევა ფენომენოლოგიის უარყოფით ხასიათდება. ადორნო ახორციელებს კულტურის კრიტიკას თავის ინტერვენციებში, განსაკუთრებით ფოკუსირებულია ლიტერატურაზე, როგორც ხელოვნებაზე, ძირითადად შეგროვებული პრიზმები. კულტურული და სოციალური კრიტიკა (1955) და ქ ლიტერატურის შენიშვნებიგამოქვეყნდა ოთხ ტომად 1958-1974 წლებში.

სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ადორნომ დაასრულა თავისი ესთეტიკური თეორია, თუმცა მას გადახედვა ჰქონდა გასაკეთებელი. მასში მან კიდევ ერთხელ დაადასტურა კრიტიკასა და უტოპიას შორის კავშირის აუცილებლობა, თავად ხელოვნებისთვის. ხელოვნება მხოლოდ ისტორიის მანძილზე დაგროვილი ტანჯვის ხსოვნად შეიძლება გამართლდეს რომლებიც ითხოვენ გადარჩენას იმ „შეურაცხყოფილი“ ცხოვრებისა, რაც ხელოვნებას აქცევს ერთგვარ ანაზღაურებას პირადი ზიანისთვის.

უნდა ითქვას, რომ თეოდორ ვ. ძნელია ადორნოს ნათლად ჩართვა ფილოსოფიის ან სოციოლოგიის სფეროში, რადგან ორივე დისციპლინას შორის საზღვრები ძალიან ბუნდოვანია მის აზროვნებაში. ის ფსიქოლოგიის ასპექტებსაც კი ეხება, როგორიცაა ფრენკელ-ბრუნსვიკთან თანამშრომლობა, ლევინსონმა და სენფორდმა ჩაატარეს ძირითადი კვლევა ანტისემიტიზმის ფსიქოლოგიაზე, ავტორიტარული პიროვნება (1950). ორნამენტი ხელი შეუწყო ამ საქმეს ფაშისტური ტენდენციების საზომი სკალების შემუშავებით.

აკრიტიკებდა სოციოლოგიას პოზიტივისტი in სოციოლოგიური (1956) მაქს ჰორკჰაიმერთან თანამშრომლობით. ადორნოსთვის პოზიტივიზმმა დაკარგა სოციალური რეალობა., კარგავს ყურადღებას არსებობის პირველად მოთხოვნილებებზე. In Sociologische Schriften (1972), ადორნო ხაზს უსვამს დიალექტიკური მეთოდის გამოყენების აუცილებლობას თანამედროვე საზოგადოების ცოდნაში.

როგორ მოვიყვანოთ ეს სტატია:

• რუიზა, მ., ფერნანდესი, ტ. და თამარო, ე. (2004). თეოდორ ადორნოს ბიოგრაფია. ბიოგრაფიებსა და ცხოვრებებში. ონლაინ ბიოგრაფიული ენციკლოპედია. ბარსელონა, ესპანეთი). Გამოჯანმრთელდა https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/adorno.htm 2020 წლის 15 ივლისს.
• ადორნო, თეოდორი (2009). დისონანსები. შესავალი მუსიკის სოციოლოგიაში, აკალი, მადრიდი.
• ერნანდეს ირაიზოზი, დანიელი. (2013). თეოდორ ადორნო, ელემენტები მუსიკის სოციოლოგიისთვის. სოციოლოგიური (მექსიკა), 28(80), 123-154. წაკითხულია 2020 წლის 16 ივლისს, დან http://www.scielo.org.mx/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0187-01732013000300004&lng=en&tlng=en.