მეგობრული დიალოგისა და შუამავლობის ხელოვნება

ასახულია პროგრამული სწავლება სოკრატესა და სკინერის ხაზით სწავლების ახალი მეთოდების წიგნი, W.R. ფუქსი (1689). საინტერესოა შენიშვნა, როგორც ფუქსის ეს წიგნი გვიჩვენებს - გვეუბნება პერეს ალვარესი, 1996 - რომ სოკრატული დიალოგი ხდება ინსტრუქციის პრეცედენტი. დაპროგრამებული და ვერბალური ფორმირება (საინტერესოა ამის აღნიშვნა, რადგან ყველა ფსიქოლოგიური მიდგომა – ფსიქოანალიტიკური, ადლერული, ფენომენოლოგიური და ეგზისტენციალური, ჰუმანისტი ფსიქოთერაპიაში, კოგნიტურ, კოგნიტურ-ბიჰევიორალურ და კონტექსტუალურ მიდგომაში - მოსწონს სოკრატესთან კავშირში ყოფნა, მაგრამ არცერთი არ აჩვენებს როგორ და ფუქსი თავის წიგნში -გვ. 55-დან 68-მდე - ამას ადასტურებს).

ავტორი აპირებს მსგავსი რამ შუამავლობით: მარტინ ბუბერის "დიალოგიური ცხოვრების" ეგზისტენციალური ფილოსოფიური კონცეფციის გადარჩენა (1878-1965) როგორც თეორიული მოდელი მედიაციის მხარდასაჭერად.

• დაკავშირებული სტატია: "რა არის სოციალური ფსიქოლოგია?"

შუამავლობის მიზეზი

დიალოგი ხშირად იყო ფილოსოფიური ან მეცნიერულ-ფილოსოფიური გამოხატვის ფორმა; ამის მაგალითები გვხვდება პლატონში, წმინდა ავგუსტინეში, ციცერონში, გალილეოში, ბერკლიში,

ჰიუმი და, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სოკრატე (პლატონის მეშვეობით).

მედიაცია ცდილობს გამოასწოროს და აღადგინოს შუამავლობის საჭირო ადამიანების უწყვეტი დისკურსი, რაც დიალოგის ფარული ფორმაა. ეს ჩანს პლოტინში, რომელიც ხშირად სვამს საკუთარ თავს და პასუხობს „დიალოგიურად“: ის იწყებს კითხვის დასმით. ტრადიციული პრობლემა, შემდეგ გრძელდება საგნის მეცნიერული განვითარებით და, ბოლოს, სურათების საშუალებით დარწმუნებისკენ მოწოდება და მეტაფორები, რომლებიც მთავრდება - პლოტინში - მოწოდებით, ამაღლდეთ სულიერებისკენ, მაგრამ შუაში - შეგონება არის მიწიერი.

„მეგობრული დიალოგის ხელოვნება“, შვეიცარიელი მათემატიკოსის ა. სპაიზერი თანაგრძნობით ფილოსოფოს სოკრატესთან, რომელიც გვემსახურება შუამავლობის ბრწყინვალე და ამავდროულად კეთილი, დიალექტიკური მეთოდის დანერგვას. რომ მისი მიუკერძოებლობის, ნეიტრალიტეტის, თავისუფლებისა და ნებაყოფლობითობის უგულებელყოფის გარეშე, რაც შესანიშნავად ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ სერიოზულობით დიალექტიკა, რომელიც წინ უსწრებს მას, შუამავალს უბიძგებს დაამყაროს ისეთი დამოკიდებულება, რომელიც შუამავალს თითქმის შეუძლია განიცადოს, როგორც მეგობრობისა და ამხანაგობა. შუამავალი მოქმედებს როგორც მეგობრული თანამოსაუბრე და არა როგორც ტექნიკოსი - რაც უდავოდ არის - და მით უმეტეს, როგორც მისი უპირატესობის მქონე მოწინააღმდეგე. ის, თუ როგორ იქცევა მედიატორი შუამავალთან სესიაზე, ქმნის დიალოგის კარგ „ატმოსფეროს“.

"მე ვახელ თვალს ან ყურს, ვაწვდი ხელს და ერთსა და იმავე წამს განუყოფლად ვგრძნობ: შენ და მე, მე და შენ" (იაკობი, Ueber Recht und Gewalt, 1781) და მას შემდეგ იხსნება ნაყოფიერი გზა, რომელიც მიდის ფოიერბახიდან და კირკეგორიდან კოენამდე, როზენცვაიგში, როზენშტოკში, ერენბერგში, გაგარტენში, მარსელში და ა.შ. იყო მარტინ ბუბერი, რომელმაც სისტემატიზაცია მოახდინა ამ ინტუიციის ყველაზე ბრწყინვალე, ლაკონური და ღრმა გზით, სადაც ფენომენოლოგია და პერსონალიზმი და „ახალი აზრი“ გზას ადგას: საინფორმაციო სესიის კარის წინ და ერთხელ გადაკვეთა ზღურბლს, მედიაცია.

ახლა, შენ და მე, მე და შენ, "ჩვენ" - კუნკელის გაგებით, 1940 - აქ ვართ, შუამავლების ოთახში. სწორედ იმ მომენტში და "ყველასთან ერთად", როდესაც მიმდინარეობს "მეგობრული დიალოგი" შეასწორეთ ჩვენი სტუმრების „ორმაგობა“: გამოცდილ დროისა და სივრცის შეცვლა ნათელი. წარუმატებელი დროებითი და გამორთული სივრცულობა. ორმაგობა, რომელიც დისტანციების გადალახვით და პროცესის დროებითობის შემცირებით სურს ნაყოფიერ და აღმდგენი გადაწყვეტამდე „მიაღწიოს“.

ფერატერ მორა (2001), გვასწავლის ამას მედიაციის ცნებას ცალსახად თუ იმპლიციტურად იყენებდნენ სხვადასხვა უძველესი ფილოსოფოსები როდესაც მათ სჭირდებოდათ ორი ელემენტის დაკავშირების გზების პოვნა - ბუბერის გაგებით "ორმაგობა"; ამ თვალსაზრისით, მედიაცია გაგებული იყო, როგორც შუამავალი აგენტის საქმიანობა, რომელიც ამავე დროს იყო "შუალედური" რეალობა: პლატონის საკამათო მუშა დემიურგი, კონცეფცია. რომ არსებობს შუამავლები ერთსა და სულს შორის, არის შუამავლობის მაგალითები, როგორც ეს იყო ქრისტიანობაში იესო - ჩაფიქრებული, როგორც სრულყოფილი შუამავალი - როდრიგეს მ., 1984 - და მარია - ალონსო, 1984-.

კომუნიკაციის პრობლემა

მარტინ ბუბერის ეგზისტენციალისტური ფილოსოფიის დეტალური ექსპოზიციის ცენტრშია მისი ორი მთავარი ნაწერი დანიელი -Gespräche von der Verwirklichung (გამოჩნდა 1913 წელს) და Ich und Du (გამოჩნდა 1923 წელს). ორივე ტექსტით იწყება ბუბერის „მე და შენ“ (2013) დიალოგური ფილოსოფიის ექსპოზიცია.

მარტინ ბუბერი თანამედროვე დროში გამოირჩევა „დიალოგიური“ ხასიათის საკითხებისადმი გამოხატული ინტერესით. კომუნიკაციის პრობლემა ეგზისტენციალური გაგებით და ე.წ. „მეორის პრობლემა“. დუმილი შეიძლება იყოს დიალოგის ნაწილი. მაგრამ აუცილებელია განასხვავოთ ავთენტური და ყალბი დიალოგი - რომელიც აუცილებელია კარგი შუამავლისთვის -. "ავთენტური დიალოგი - გვეუბნება ფერატერ მორა - (იგულისხმება თუ არა ის სიტყვებით კომუნიკაციას) არის დიალოგი, რომელშიც ცოცხალი ურთიერთობა მყარდება ადამიანებს შორის". ცრუ დიალოგი (კვალიფიცირებული, როგორც "მონოლოგი") არის დიალოგი, რომელშიც ადამიანებს სჯერათ, რომ ისინი ურთიერთობენ ერთმანეთთან, მაშინ როდესაც ისინი მხოლოდ შორდებიან ერთმანეთს. „დიალოგის ფორმა, რომელიც არ არის ავთენტური – ფერატერის მიხედვით –, მაგრამ დასაშვებია, არის „ტექნიკური დიალოგი“ – რაც შეეხება მაგალითად, სასამართლო-, რომელშიც მხოლოდ ობიექტური ცოდნის კომუნიკაციაა“ (სამყაროში "ეს").

„ფერატერ მორაში“ ვკითხულობთ: „ბუბერი თავის ბევრ ნაშრომში საუბრობს დიალოგის საკითხზე, მაგრამ ტომი სახელწოდებით Dialogisches Leben, 1947 წ.დიალოგური ცხოვრება), რომელშიც შედის Yo y Tú და სხვადასხვა მცირე მწერლები. მორის ს. ფრიდმანი -წერს- წიგნში მარტინ ბუბერი: დიალოგის ცხოვრება (1955), წ. XIV: „ბუბერისთვის არის - შორის- (ადამიანთა შორის- ან ადამიანთაშორისის) სფერო. ორივე წევრის მონაწილეობა - ჩვენი მიზნისთვის შუამავლობით - არის ამ სფეროს შეუცვლელი პრინციპი, თუნდაც სრული ურთიერთგაგება. ეფექტური, თითქოს ის პირდაპირ შეიძლება განხორციელდეს შევსების ან გაძლიერების გზით - ჩვენს შემთხვევაში, მონაწილეობით შუამავლები -. „შორის“ ამ სფეროს განვითარებას სწორედ ბუბერი უწოდებს „დიალოგურს“..

მედიაციის სფერო, მეტაფიზიკურად გაგებული, გამომდინარეობს თანამედროვე სოციალური რეალობის იდეიდან და იმ „კონკრეტული ურთიერთობების“ შესახებ, რომლებიც გამოიხატება ხალხი, როგორც რაციონალურად არტიკულირებული და ახსნილი დიალექტიკური პროცესი და ბუბერის ხელით "დიალოგიური" ამ დიალოგის განხორციელება, რომელიც შესაბამისია ურთიერთობას შორის. მე და შენ, წყვეტს წმინდა დიალექტიკური დოქტრინას და ჟღერს ტკივილისა და იმედის ფსალმუნივით.