ჟან-ფრანსუა ლიოტარი: ამ ფრანგი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია

ჟან-ფრანსუა ლიოტარი იყო ძალიან მნიშვნელოვანი ფრანგი ფილოსოფოსი, სოციოლოგი და ლიტერატურის თეორეტიკოსი. პოსტმოდერნიზმი და სოციალური მოძრაობები, განსაკუთრებით განმათავისუფლებელი, როგორიცაა დამოუკიდებლობის მოძრაობა ალჟირელი

ნაყოფიერი ლიტერატურული და აკადემიური ცხოვრებით, ლიოტარი საფრანგეთში მარქსისტულ და ფროიდის ფილოსოფიის ერთ-ერთ დიდ ფიგურად იქცა.

შემდეგ ჩვენ ვაპირებთ გავიგოთ მისი ცხოვრება და როგორ ჩაერთო იგი საპროტესტო მოძრაობებში მარცხენა მხარეს ჟან-ფრანსუა ლიოტარის ბიოგრაფია, შემაჯამებელ ფორმატში.

• დაკავშირებული სტატია: „რა არის კრიტიკული თეორია? მისი იდეები, მიზნები და მთავარი ავტორები"

ჟან-ფრანსუა ლიოტარის მოკლე ბიოგრაფია

ჟან-ფრანსუა ლიოტარის ცხოვრება ისეთი იყო, ვინც ღრმად იყო შეშინებული ნაცისტების მიერ ოკუპირებული საფრანგეთის საშინელებით, მაგრამ შორს იყო აპათიური. და სიძულვილით მან იცოდა, როგორ გადაეტანა თავისი გამოცდილების ემოციები უნიკალური, მომთხოვნი და მემარცხენე ფილოსოფიის გენერირებაზე, რომელიც კრიტიკულად აფასებდა ნებისმიერი ტიპის დომინირებას. უსამართლო.

ადრეული წლები

ჟან-ფრანსუა ლიოტარი დაიბადა 1924 წლის 10 აგვისტოს საფრანგეთში, ვერსალში, თავმდაბალ ოჯახში. ის სწავლობდა ლიცე ბუფონის დაწყებით სკოლაში და მოგვიანებით ლუი ლე გრანდის ლიცეაში, ორივე პარიზში.

ბავშვობაში მას ჰქონდა ყველაზე მრავალფეროვანი მისწრაფებები, მათ შორის იყო მხატვარი, ისტორიკოსი, მწერალი და დომინიკელი მეუფე.. დროთა განმავლობაში მან უარი თქვა მწერლობაზე ოცნებებზე, რადგან 15 წლის ასაკში დაასრულა მხატვრული რომანის გამოცემა, რომელიც წარუმატებელი აღმოჩნდა. რაც შეეხება მეუფეს, მან გადაწყვიტა უარი ეთქვა ამ აზრზე, რადგან, როგორც თავად ამბობს, ძალიან უყვარდა ქალები.

საუნივერსიტეტო განათლება

1940-იანი წლების ბოლოს სწავლობდა ფილოსოფიას სორბონის უნივერსიტეტში.. მან სწავლა შეწყვიტა მეორე მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე და მსახურობდა მოხალისედ პირველადი დახმარება საფრანგეთის არმიას და მონაწილეობა მიიღო აგვისტოში პარიზის გასათავისუფლებლად ბრძოლაში 1944. ამდენი ნგრევის მოწმემ მას მიიპყრო სოციალიზმის ადრეული დაპირებები და კონფლიქტის ბოლოს ერთგული მარქსისტი გახდა.

1947 წელს დაასრულა სწავლა დისერტაციის წარდგენით Indifference comme ცნება éthique (გულგრილობა, როგორც ეთიკური კონცეფცია), სადაც მან გააანალიზა გულგრილობისა და განშორების ფორმები აზროვნების სხვადასხვა ტრადიციული სკოლა, მათ შორის ზენ ბუდიზმი, სტოიციზმი, ტაოიზმი და ეპიკურიანიზმი. სკოლის დამთავრების შემდეგ მან მიიღო თანამდებობა საფრანგეთის სამეცნიერო კვლევების ეროვნულ ცენტრში.

მისი ახალგაზრდობა ძალიან მომთხოვნი იყო. ის იყო მემარცხენე ჯგუფების წევრი და მისი აზროვნება განვითარდა იმ ფარგლებში, რასაც კრიტიკულ მარქსიზმს უწოდებენ., თუმცა ის უფრო მეტად არის კლასიფიცირებული, როგორც ფროიდო-მარქსისტი. ის იყო მორის მერლო-პონტის სტუდენტი, რამაც იგი დააინტერესა ფენომენოლოგიით და გამოიწვია მისი პირველი წიგნის გამოქვეყნება. ეს თემა კრებულში „Que sais-je“ იძლევა ნათელ და გლობალურ ხედვას საუკუნის ამ ფილოსოფიური მიმდინარეობის მიზნის შესახებ. xx.

მაგრამ მოგვიანებით იგი მოშორდა მარქსიზმს და დაიწყო 1960-იან წლებში ევოლუცია პოსტმოდერნიზმისკენ, რომელშიც უკვე შეიძლება დაფასდეს ორიგინალური აზრის განვითარება. ამ დროს მან ყურადღება გაამახვილა სურვილის, როგორც შეუძლებლის ძიებაზე, ფსიქოანალიზთან ძალიან ახლოს მყოფი ტერმინების გამოყენებით, განსაკუთრებით ჟაკ-მარი ემილ ლაკანის მიმდინარეობაზე.

ამავე პერიოდში მან მნიშვნელოვანი შემოსევა მოახდინა ხელოვნების სამყაროში.პოლ სეზანის მსგავსად მნიშვნელოვანი ფიგურების ფერწერული ნამუშევრების ანალიზი. ეს ესთეტიკური ანალიზი გაკეთებულია ლიოტარის მიერ ხელოვნების ფროიდისეული კონცეფციის პერსპექტივით. ლიოტარი სეზანში ხედავს ხელოვნების ხსენებული ფროიდისეული კონცეფციის მნიშვნელობის ერთგვარ ხელახალი ინვესტიციას, რომელიც აკავშირებს მას ლიბიდოს არაცნობიერ იმპულსებთან.

გამოცდილება ალჟირში

1950 წელს ლიოტარმა მიიღო თანამდებობა, რომ ესწავლებინა ფილოსოფია კონსტანტინეში, ალჟირი. 1971 წელს დისერტაციით მიიღო სახელმწიფო დოქტორის ხარისხი მეტყველება, ფიგურა მიკელ დიუფრენის ხელმძღვანელობით. მან თავისი ცხოვრების გარკვეული პერიოდი მიუძღვნა სოციალისტურ რევოლუციებს, საკითხი, რომელიც აშკარა იყო მის ნაწერებში, რომლებიც დიდ ყურადღებას ამახვილებდნენ მემარცხენე პოლიტიკაზე. სწორედ ამ დროს დაინტერესდა ალჟირის დამოუკიდებლობის ომით, რომელიც იქ ცხოვრობდა.

ლიოტარმა გამოიფინა ქ Le Differend რომ ადამიანური დისკურსი წარმოიქმნება მრავალფეროვან, მაგრამ დისკრეტულ რაოდენობის განუზომელ სფეროებში, რომელთაგან არც ერთს არ აქვს პრივილეგია გამოიტანოს ღირებულებითი განსჯა სხვების შესახებ. მის ნამუშევრებში ლიბიდინური ეკონომიკა (1974) პოსტმოდერნული მდგომარეობა (1979) და Au juste: საუბრები (1979) აკრიტიკებდა თანამედროვე ლიტერატურულ თეორიებს და წაახალისებდა ექსპერიმენტულ დისკურსს, რომელიც მოკლებული იყო ჭეშმარიტებისადმი ინტერესს.

ლიოტარი აკრიტიკებდა ტრადიციულ დისკურსებს, როგორც ფილოსოფიურ, ასევე რელიგიურ და ეკონომიკურ დონეზე.ისევე როგორც ქრისტიანი, განმანათლებელი, მარქსისტი ან კაპიტალისტი. ყველა ეს მეტადისკურსი, ჟან-ფრანსუა ლიოტარის აზრით, არ ძალუძს გათავისუფლებისკენ. პოსტმოდერნულ კულტურას ახასიათებს ამ მეტანარატივების ურწმუნოებამათი პრაქტიკული ეფექტებით გაუქმებული. საუბარია არა არსებული სისტემის ალტერნატიული სისტემის შემოთავაზებაზე, არამედ ძალიან მრავალფეროვან სივრცეში კონკრეტული ცვლილებების წახალისების მიზნით მოქმედებაზე.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ფილოსოფიის სახეები და აზროვნების ძირითადი მიმდინარეობები"

აკადემიური კარიერა

გარდა იმისა, რომ 1950-1952 წლებში ასწავლიდა კონსტანტინე ლიცეში, ალჟირი, 1972 წლიდან დაიწყო მასწავლებლობა ქ. პარიზის VIII უნივერსიტეტი, 1987 წლამდე ასწავლიდა დაწესებულებაში, რათა პროფესორი გამხდარიყო დამსახურებული. მომდევნო ორი ათწლეულის განმავლობაში ის ასწავლიდა გაკვეთილებს საფრანგეთის ფარგლებს გარეთ., განსაკუთრებით როგორც კრიტიკული თეორიის პროფესორი კალიფორნიის უნივერსიტეტში ირვინში და ასევე, როგორც მოწვეული პროფესორი მთელს მსოფლიოში უნივერსიტეტებში.

ყველაზე გამორჩეულ საერთაშორისო უნივერსიტეტებს შორის გვხვდება ჯონს ჰოპკინსის უნივერსიტეტი, კალიფორნიის უნივერსიტეტი ბერკლი, იელის უნივერსიტეტი, სტონი ბრუკის უნივერსიტეტი, კალიფორნიის უნივერსიტეტი, სან დიეგო აშშ-ში, მონრეალის უნივერსიტეტი კვებეკში (კანადა) და სან პაულოს უნივერსიტეტი ბრაზილია. ის იყო პარიზის საერთაშორისო ფილოსოფიის კოლეჯის დამფუძნებელი დირექტორი და გამგეობის წევრი..

სიცოცხლის ბოლო წლები

ჟან-ფრანსუა ლიოტარის უახლეს ნამუშევრებს შორის გვხვდება ფრანგი მწერლის, აქტივისტისა და პოლიტიკოსის ანდრე მარლოს ცხოვრებაზე. ერთ-ერთი მათგანია ბიოგრაფია "Signé, Malraux" (ხელმოწერილი, მალრო). ლიოტარის კიდევ ერთი გვიანდელი ნაშრომია „La Confession d'Augustin“ (ავგუსტინეს აღიარება), დროის ფენომენოლოგიის კვლევა. ეს ნამუშევარი დაუმთავრებელი დარჩა, რადგან ის წერის დროს გარდაიცვალა, თუმცა სიკვდილის შემდგომ იმავე წელს გამოქვეყნდებოდა.

ამ წლებში იგი არაერთხელ დაუბრუნდა პოსტმოდერნიზმის ცნებას თავის ნარკვევებში "პოსტმოდერნიზმი ახსნილი ბავშვებს", "პოსტმოდერნისკენ" და "პოსტმოდერნული იგავ-არაკები". მას სურდა თავისი შეხედულებები კიდევ უფრო გაემჟღავნებინა კონფერენციაზე, რომელსაც ამზადებდა 1998 წელს, სახელწოდებით „პოსტმოდერნიზმი და თეორია. მედია”, მაგრამ, სამწუხაროდ, იგი მოულოდნელად გარდაიცვალა იმავე წლის 21 აპრილს სწრაფად პროგრესირებადი ლეიკემიით. წელიწადი. ის დაკრძალეს პარიზში, პერ ლაშეზის სასაფლაოზე.

პოლიტიკური ცხოვრება და მებრძოლი

ჟან-ფრანსუა ლიოტარის პოლიტიკური ცხოვრება ინტენსიურია და არა მხოლოდ ხაზს უსვამს მის მნიშვნელოვან ბრძოლას ნაცისტების მიერ ოკუპირებული საფრანგეთი, მაგრამ ასევე იმიტომ, რომ კონფლიქტის დასრულების შემდეგ ის მობილიზებული იყო ბრძოლისთვის. სოციალისტური. 1954 წელს შეუერთდა ჯგუფს "სოციალიზმი ან ბარბარიზმი", ფრანგული პოლიტიკური ორგანიზაცია, რომელიც ჩამოყალიბდა 1948 წელს კრიტიკული ტროცკისტული ანალიზის არაადეკვატურობის გამო..

ორგანიზაციის მთავარი მიზანი იყო მარქსიზმის შიგნიდან კრიტიკა, ალჟირის დამოუკიდებლობის ომის დროს. ლიოტარის ნაწერები ალჟირში ყოფნისას ძირითადად ეხება ულტრამემარცხენე პოლიტიკას. 1965 წელს კორნელიუს კასტორიადისთან კამათის შემდეგ, ლიოტარმა დატოვა სოციალიზმი ან ბარბაროსობა და შევიდა ჯგუფმა კარგად დაასრულა Pouvoir Ouvrier-ის (მუშათა ძალა) ჩამოყალიბება, დატოვა იგი მხოლოდ ორი წლით. გვიან.

იგი აქტიურად მონაწილეობდა 1968 წლის მაისის რევოლუციაში, თუმცა რევოლუციურ მარქსიზმს თავისი ნაშრომის „ლიბიდინალური ეკონომიკა“ (1974) გამოქვეყნებით დაშორდა. მოგვიანებით ის თავად მარქსიზმს დაშორდებოდა, რადგან თვლიდა, რომ ამ მიმდინარეობას ძალიან მკაცრი სტრუქტურალისტური მიდგომა ჰქონდა და ის აწესებდა „სურვილების სისტემატიზაცია“ ინდუსტრიულ წარმოებაზე, როგორც კულტურის ფუნდამენტურ ასპექტზე ძლიერი აქცენტის მეშვეობით გაბატონებული.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები

• ლიოტარი, ჯ. ფ. (2000). ნარატიული ფუნქცია და ცოდნის ლეგიტიმაცია. პოსტმოდერნული მდგომარეობა. მადრიდი, ესპანეთი: თავმჯდომარე. გვ. 57-58. ISBN 8437604664.