კულტურული ანთროპოლოგია: რა არის და როგორ სწავლობს ადამიანს

კულტურული ანთროპოლოგია არის ანთროპოლოგიის ფილიალი.რადგან, როგორც თავად, ძალიან ახალგაზრდაა და ჯერ კიდევ ყალიბდება.

იმის გაგება, თუ როგორია სხვა კულტურები, არასოდეს ყოფილა ადვილი, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ არავის შეუძლია გაემიჯნონ საკუთარ კულტურას, რათა შეეცადონ დაინახონ სხვა ჯგუფები უდიდესი ობიექტურობით ეთნიკური.

შემდეგ ჩვენ უფრო დეტალურად განვიხილავთ ამ ანთროპოლოგიური დარგის განმარტებას ისაუბროს იმაზე, რაც მას ესმის როგორც კულტურა, მისი განვითარება, როგორც დისციპლინა და რა არის მისი მეთოდოლოგია.

• დაკავშირებული სტატია: "ანთროპოლოგიის 4 ძირითადი ფილიალი: როგორები არიან ისინი და რას იკვლევენ"

რა არის კულტურული ანთროპოლოგია?

კულტურული ანთროპოლოგია არის ანთროპოლოგიის ფილიალი, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს ადამიანების შესწავლაზე მათი კულტურის მეშვეობითგაგებული, როგორც წეს-ჩვეულებების, მითების, რწმენის, ნორმებისა და ღირებულებების ერთობლიობა, რომელიც ხელმძღვანელობს და არეგულირებს გარკვეული სოციალური ჯგუფის ქცევას.

კულტურული ანთროპოლოგია იწყება იმ წინაპირობიდან, რომ ადამიანები სოციალური ცხოველები არიან, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენ ჯგუფებად ვცხოვრობთ. ამ ჯგუფებში, რომლებშიც რამდენიმე ინდივიდს აქვს კონტაქტი, იზიარებენ თითოეულის ინდივიდუალურ ხედვებს, რაც წარმოდგენილია მათ ქცევასა და აზროვნებაში. ეს, მას შემდეგ რაც ერთობლივად იზიარებდა და ასიმილირებული იყო ჯგუფის მიერ მთლიანობაში, ქმნის კულტურას.

უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს გარკვეული განსხვავებები კულტურულ ანთროპოლოგიასა და სოციალურ ანთროპოლოგიას შორის. ეს უკანასკნელი უფრო მეტად ამახვილებს ყურადღებას იმაზე, თუ როგორ არის ორგანიზებული საზოგადოება, ანუ როგორია მისი სოციალური სტრუქტურა, ხოლო კულტურული ანთროპოლოგია ყურადღებას ამახვილებს კულტურაზე, გვერდით ტოვებს მის ორგანიზებას სოციალურად.

ამ დისციპლინის ისტორიული ფონი და განვითარება

იმის გაგება, თუ როგორია სხვა კულტურები და რა მახასიათებლები განსაზღვრავს მათ, არის ის, რაც გაკეთდა მთელი ისტორიის განმავლობაში. თუმცა, წარსულში ეს გაკეთდა საკმაოდ სუსტი, პლუს მეტი ინტერესი იმის გარკვევაში, თუ როგორ სხვა ეთნიკური ჯგუფების რეალური მიზეზი, ხშირ შემთხვევაში, იყო იმის დემონსტრირება, თუ რამდენად აღმატებულია მათი კულტურა შედარებით. სხვები.

პირველთა შორის, ვინც აინტერესებს სხვა კულტურის ხალხი, ჩვენ გვყავს ბერძნები. მათ შორის შეიძლება გამოვყოთ ჰეროდოტეს ფიგურა (484-425 წ. გ), რომელიც სწავლობდა სხვა ხალხებს, როგორიცაა ეგვიპტელები და სკვითები, ევრაზიელი ხალხი.

რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, შუა საუკუნეებში, გაჩნდა გარკვეული გაბედულება ევროპის მიღმა შესწავლა. ერთ-ერთი ყველაზე გასაოცარი შემთხვევაა იტალიელი მარკო პოლოს ექსპედიციები, რომელიც დასავლურ და აზიურ კულტურას შორის დამაკავშირებელი იყო. თავის ნაწერებში მან აღწერა შორეული აღმოსავლეთის უამრავი ხალხი, თუმცა არც ისე, რომ არ მიატოვოს საკუთარი ხედვა სამყაროზე.

თუმცა, მეთხუთმეტე საუკუნიდან ხდება ძიების ნამდვილი ბუმი, როგორც ახალი კონტინენტის მიმართ ევროპელებისთვის, ამერიკისთვის და ცივილიზაციებისთვის ისეთივე უძველესი და ამავე დროს ისეთივე უცნობი, როგორიც არის Cathay, დღევანდელი ჩინეთი, ან Cipango, დღევანდელი იაპონია. ეს მკვლევარები, მიუხედავად სამყაროს ფართო ცოდნისა, არ იყვნენ გამოცდილი ანთროპოლოგები (დისციპლინა ჯერ არ არსებობდა) და მათ არ შეეძლოთ გონებიდან ამოეგდოთ ის უდავო მიკერძოება, რაც მათ აღქმაში ჰქონდათ მსოფლიო.

როგორი სამყაროც არ უნდა ნახონ მათ, ეს მოგზაურები, მისიონერები, ჯარისკაცები, დევნილები და სხვები ჯერ კიდევ ევროპელი ხალხი იყვნენ, რაც ხელს უშლიდა მათ ჰქონოდათ არაევროპული კულტურების ობიექტური ხედვა. დასავლელები.

ამრიგად, კულტურული ანთროპოლოგიის წარმოშობა გარკვეულწილად ბუნდოვანია. იმ საუკუნეების მანძილზე მსოფლიოში გადაადგილების შეზღუდვების გათვალისწინებით, ამ სფეროს მრავალი მეცნიერი იძულებული გახდა ენდობოდა მოგზაურთა ჩვენებებს, რომლებიც, როგორც როგორც უკვე ვთქვით, ისინი თითქმის არ ხედავდნენ გარე სამყაროს ობიექტურად, რაც ასახავდა საკუთარ სტერეოტიპებს იმ ეთნიკურ ჯგუფთან დაკავშირებით, რომლითაც ისინი ჩამოყალიბდნენ. კონტაქტი.

თუმცა, გამოსავალი უკვე მე-20 საუკუნის დასაწყისში დაიწყო. ბრონისლავ მალინოვსკიმ, პოლონელმა, რომელიც ანთროპოლოგიის ფუნდამენტური ფიგურაა, ჩაატარა სამუშაოების სერია, რამაც დიდი ცვლილება გამოიწვია. იმ გზით, რომლითაც კულტურული ანთროპოლოგია სწავლობდა ადამიანს. იმისგან განსხვავებით, რაც აქამდე გაკეთდა უმეტესწილად, გადაწყდა ქალაქების გამოკვლევა უშუალოდ, საველე სამუშაოების მეშვეობით.

ამგვარად, ყოველგვარი ინტერპრეტაცია, რომელიც, თავის მხრივ, ამ საკითხში არ გაწვრთნილი ადამიანების მიერ გაკეთებული ინტერპრეტაციებისგან, როგორიცაა მისიონერებისა და ვაჭრების უკვე ნახსენები შემთხვევა, თავიდან აიცილეს. ეთნოგრაფიული საველე სამუშაოები, უშუალოდ შესასწავლი ადამიანების შესწავლა, ყველაზე გავრცელებულ მეთოდოლოგიად იქცა.

მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის საუკუნე გავიდა მას შემდეგ, რაც მალინოვსკიმ თავისი პირველი ნამუშევრები შეასრულა და კულტურულმა ანთროპოლოგიამ განვითარდა და შეცვალა მისი მრავალი ხედვა, განსაკუთრებით ერთხელ კოლონიალისტურ პერსპექტივასთან ყველაფერზე, რაც ევროპული არ იყო, პოლონელი ანთროპოლოგის ძალისხმევა კვლავ ძალაშია და გავლენას ახდენს დღეს.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "რა არის კულტურული ფსიქოლოგია?"

ანთროპოლოგიური მეთოდი

კულტურული ანთროპოლოგია, სოციალურ ანთროპოლოგიასთან ერთად, იყენებს მონაწილეთა დაკვირვებას, როგორც საუკეთესო მეთოდს კულტურის ჩვევების, ტრადიციებისა და სხვა ადათ-წესების შესასწავლად. ამ გზით ანთროპოლოგი პირველად იღებს ინფორმაციას იმ ეთნიკური ჯგუფის შესახებ, რომელიც მისი კვლევის ობიექტია. მკვლევარი ეცნობა იმ კულტურის წევრებს, რომელთა შესწავლა სურს და, ამავდროულად, ეს წევრები ასევე იღებენ ანთროპოლოგის ყოფნას და შესაძლოა მას ახალ წევრადაც კი მიითვისონ.

ამით, გარდა იმისა, რომ უშუალოდ ხედავს, როგორ იქცევიან ამ კულტურის წევრები, ანთროპოლოგი კულტურულს შეუძლია გაიგოს, რა ფუნქციებს ასრულებს გარკვეული პრაქტიკა და რა მნიშვნელობას იძენს მასში ადგილი. ანუ გაძლევს საშუალებას გააცნობიერონ კონტექსტი, რომლითაც ასრულებენ ჩვეულებას ან რატომ შეიძინეს კონკრეტული ჩვევა.

მონაცემთა მკაცრი და ყოვლისმომცველი შეგროვების მიღწევის ყველაზე ეფექტური გზა არის ყველაფრის გაკეთება, რასაც შესასწავლი კულტურა აკეთებს, ანუ „სადაც მიდიხარ, გააკეთე ის, რასაც ხედავ“. Ამიტომ, ანთროპოლოგმა უნდა გასინჯოს უცნაური საკვები, ისწავლოს რეგიონის ენა, დათანხმდეს ამ ტერიტორიის რიტუალების შესრულებას, დააკვირდით და მონაწილეობა მიიღოთ ტრადიციულ თამაშებში და ხანგრძლივი და ა.შ.

მონაწილეთა დაკვირვება არ არის ექსკლუზიურად ანთროპოლოგიური მეთოდი. ის ასევე გვხვდება სხვა დისციპლინებში, როგორიცაა ფსიქოლოგია, სოციოლოგია, ჰუმან გეოგრაფია, პოლიტიკური მეცნიერება და სხვა. ამ მეთოდის აღსანიშნავი ის არის, რომ კულტურულმა ანთროპოლოგიამ ის გადააქცია მისი, როგორც ჰუმანური მეცნიერების, იდენტობის ფუნდამენტურ საყრდენად.

რას ესმის ანთროპოლოგია კულტურაში?

პოპულარულ კულტურაში ყველაზე გავრცელებული კონცეფციისგან განსხვავებით, ანთროპოლოგებს კულტურის კონცეფცია ხელოვნებისა და დასვენების სფეროს მიღმა ესმით.

კულტურა, ანთროპოლოგიურად რომ ვთქვათ, გაცილებით ფართო ცნებაა. სინამდვილეში, ეს კონცეფცია სულ უფრო რთული ხდება აღმოჩენების წყალობით, რომლებიც გაკეთდა ისეთ სფეროებში, როგორიცაა პრიმატოლოგია, ბიოლოგია, ნეირომეცნიერება და ბუნებასთან დაკავშირებული სხვა მეცნიერებები, იმის გათვალისწინებით, რომ ანთროპოლოგია არა მხოლოდ ეყრდნობა ცნებებს სოციალური მეცნიერებებისა და ადამიანის.

ედვარდ ბ. ტაილორი (1832-1917), კულტურა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მთელი ცოდნა, მეცნიერება, ხელოვნება, კანონი, მორალი, ადამიანის მიერ შეძენილი ადათ-წესები და სხვა ჩვევები, რომელიც ეკუთვნის გარკვეულს საზოგადოება.

ტაილორის აზრით, მთელი კულტურა განვითარდა გზაზე "ბარბაროსული" სახელმწიფოდან "ცივილიზაციამდე".. უნდა გვესმოდეს, რომ გარკვეული კულტურის კლასიფიკაცია ბარბაროსებად დღეს არის ის, რაც გულისხმობს უზენაეს და ევროცენტრულ ხედვას, მაგრამ იმ დროს და კულტურული მიკერძოება, რომელიც თავად ტაილორს უნდა ჰქონოდა, განიხილებოდა, როგორც კულტურული დახვეწილობის ხარისხის სათანადო განმარტება, რომელიც შეიძლება ჰქონდეს გარკვეულ ჯგუფს. ეთნიკური.

თავად ტაილორი ამტკიცებდა, რომ მსოფლიო ცივილიზაციის მწვერვალი იყო მე-19 საუკუნეში ინგლისი, რომლის მოქალაქეც ის იყო. შუა ვიქტორიანული ინგლისის უზენაესი შეხედულების შესაბამისად, ინგლისი იყო მოწინავე კულტურის ნიშნული და, მაშასადამე, დანარჩენი საზოგადოებები არსებითად დაბალი იყო.

ეს შეხედულება გააკრიტიკა სხვა ანთროპოლოგი ფრანც ბოასმა (1858-1942), გერმანულ-ამერიკული წარმოშობის. მან დააფუძნა გერმანული კონცეფცია "kultur", ესპანურად ინგლისური ტერმინების "culture" და "cultura" მონათესავე სიტყვა. გერმანული კულტურ გაგებული იყო, როგორც ქცევებისა და ტრადიციების ერთობლიობა, როგორც ლოკალური, ისე პირადი, რომელიც ინდივიდს შეუძლია გამოავლინოს.

ბოასისთვის კულტურები არ განვითარდა ხაზოვანი გზით.ნაკლებად ცივილიზებულიდან უფრო ცივილიზებულზე გადასვლა, მაგრამ განვითარდა სირთულის განსხვავებული ხარისხი იმ ისტორიულ მოვლენებზე დაყრდნობით, რომლებიც განსახილველი ეთნიკური ჯგუფის მიერ განიცადა და როგორ ატარებდა.

დღეს კულტურის განმარტება კულტურული ანთროპოლოგიიდან უფრო ახლოსაა ბოასის იდეასთან: კულტურა ეს არის სიმბოლოების, ღირებულებებისა და იდეების ინტეგრირებული სისტემა, რომელიც უნდა იქნას შესწავლილი თითქოს ორგანული არსება იყოს. შეეცდება

კულტურა შეიძლება დაიყოს ორ განსხვავებულ კატეგორიად. დიდი კულტურა, ან დიდი C, და პატარა კულტურა, პატარა გ. ამ დიფერენციაციის უკეთ გასაგებად, ბოასის აზრით, არგენტინული კულტურა იქნება, მაგალითად, ერთ-ერთი ტიპი დიდი C, ხოლო ქალაქ ლა პლატას ტრადიციები გაგებული იქნებოდა, როგორც პატარა გ.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "განსხვავებები ფსიქოლოგიასა და ანთროპოლოგიას შორის"

კულტურა, როგორც მეორე ბუნება

კულტურული ანთროპოლოგიიდან ვარაუდობენ, რომ ადამიანის გასაგებად აუცილებელია ვიცოდეთ ის გარემო, რომელშიც ის ვითარდება. გარემო პირდაპირ გავლენას ახდენს მათ ყოფიერებაზე, როგორც ქცევით, ასევე პიროვნებისა და ინტელექტის თვალსაზრისით.

თითოეული ეთნიკური ჯგუფის კულტურა წარმოადგენს ერთგვარ მეორე ბუნებას. ეს არის გარემო, რომელშიც მიღებულია ქცევის გარკვეული ნიმუშები და არსებობს გარკვეული სოციალური ნორმები, რომლებიც უნდა იცავდეს მის თითოეულ წევრს რათა ისინი განვითარდნენ, როგორც სუბიექტები სრულად მორგებულნი იმ ადგილს, სადაც ისინი ცხოვრობენ.

ადამიანი, როგორც ის ვითარდება, როგორც წევრი რომელიმე ჯგუფის ფარგლებში, ასიმილაცია და ინტერნალიზება ხდება ნორმები, რომლებიც არსებობს იმ ადგილას, სადაც ის არის, ხდება რაღაც ძნელად ეჭვქვეშ და აღქმული, როგორც რაღაც ლოგიკური.

ამ ტიპის ზოგიერთი ასპექტია ამ ეთნიკურ ჯგუფში არსებული ეთიკა და მორალი, რომელიც სხვა ჯგუფების გათვალისწინებით შეიძლება ჩაითვალოს ძალიან სასაცილოდ, მაგრამ მოცემული ჯგუფის წევრები მას სრულად თვლიან ნორმალური. ეს ძალიან ცვალებადია ისტორიული პერიოდის მიხედვით.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• ჰარისი, მ. (2011). კულტურული ანთროპოლოგია. ესპანეთი. სარედაქციო ალიანსი.
• ტაილორი, ე. (1920). პრიმიტიული კულტურა. ტომი 1. ნიუ-იორკი: J.P. პუტნამის ვაჟები.
• ფიშერი, ვ. ფ. (1997). 1997. Annual Review of Anthropology. 26. 439–64. doi: 10.1146/annurev.anthro.26.1.439.