იურგენ ჰაბერმასი: ამ გერმანელი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია

იურგენ ჰაბერმასი არის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და ყველაზე გავლენიანი ცოცხალი ფილოსოფოსი. ის ფრანკფურტის სკოლის მეორე თაობის მთავარი წარმომადგენელია და მის ცხოვრებას ახასიათებს საზოგადოების კრიტიკა, მოწინავე კაპიტალიზმში ჩაღრმავება.

მისი აზრი იმის შესახებ, თუ როგორ არის ენა ფუნდამენტური ინსტრუმენტი საზოგადოების მშენებლობასა და შენარჩუნებაში, განსაკუთრებით გაძლიერებულია საზოგადოებრივი აზრის იდეით, ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალურია ფილოსოფიის სფეროში. ენა.

შემდეგ ჩვენ სიღრმისეულად დავინახავთ ამ ფილოსოფოსის ცხოვრებას იურგენ ჰაბერმასის ბიოგრაფია რომელშიც გავიგებთ მის კარიერას, მის ნამუშევრებს, მოპოვებულ პრიზებს და აზროვნებას.

• დაკავშირებული სტატია: "კარლ მარქსი: ამ ფილოსოფოსისა და სოციოლოგის ბიოგრაფია"

იურგენ ჰაბერმასის მოკლე ბიოგრაფია

შემდეგ ჩვენ ვაპირებთ უფრო ახლოს მივხედოთ ამ დიდი მოაზროვნის ცხოვრებას, რომელიც, მიუხედავად მისი მოხუცებული ასაკისა ამჟამად ის კვლავ აქტიურია ფილოსოფიურ წრეებში და მასზე სპეციალიზებულ მედიაში ამბიტი.

ადრეული წლები

იურგენ ჰაბერმასი დაიბადა დიუსელდორფში, გერმანიაში, 1929 წლის 18 ივნისს.

პროტესტანტული ოჯახის წიაღში. მისი ბაბუა იყო გუმერსბახის სემინარიის დირექტორი, ქალაქი, სადაც ოჯახი ცხოვრობდა. მისი მამა, ერნსტ ჰაბერმასი, იყო კიოლნის სამრეწველო და სავაჭრო პალატის აღმასრულებელი დირექტორი და, თავად იურგენის თქმით, ნაცისტების სიმპათია იყო. ის გააგრძელებდა გუმერსბახში ცხოვრებას, სანამ არ დაამთავრებდა გიმნაზიას (გერმანული საშუალო სკოლა).

მისი ბავშვობა მძიმე იყო, რადგან დაბადებიდანვე უწევდა სასის ნაპრალის არსებობა, რაც ართულებდა მას ლაპარაკს, რის გამოც სხვა ბავშვებმა უარი თქვეს. მიუხედავად იმისა, რომ მან ორჯერ გაიკეთა მაკორექტირებელი ოპერაცია, ეს დეფექტი გამოავლინა მას, რაც მას ბავშვობიდანვე აფიქრებინა კომუნიკაციის მნიშვნელობაზე. Ამის გარდა, ბავშვობაში და მოზარდობაში იგი შეესწრო გერმანიის სოციალურ ცვლილებებსდრო, როდესაც ნაცისტური პარტია აკონტროლებდა გერმანულ საზოგადოებას.

საუნივერსიტეტო განათლება და ფრანკფურტის სკოლა

მაგრამ მძიმე დრო გავიდა და მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ჰაბერმასმა შეძლო სწავლა გიოტინგენის (1949-1950), ციურიხის (1950-1951) და ბონის (1951-1954) უნივერსიტეტებში.. ყველა მათგანში ის შეისწავლიდა ისტორიას, ფსიქოლოგიას, გერმანულ ლიტერატურას, ეკონომიკასა და ფილოსოფიას, 1954 წელს მიიღო დოქტორის ხარისხი ამ ბოლო დისციპლინაში. წარადგენდა დისერტაციას „Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken“ (აბსოლუტი და ისტორია: შელინგის აზროვნებაში არსებული შეუსაბამობების შესახებ).

1953 წელს მან გამოაქვეყნა თავისი პირველი სტატია, კრიტიკა ჰაიდეგერის ნაშრომის "შესავალი მეტაფიზიკაში", რომელსაც უწოდა "Mit Heidegger". gegen Heidegger denken“ (ფიქრი ჰაიდეგერთან ჰაიდეგერის წინააღმდეგ), განსაკუთრებით მკაცრი იყო ჰაიდეგერის პოზიციის მიმართ ნაციონალიზმი. მომდევნო წლებში იგი ასევე აქვეყნებდა პრესის სხვა სტატიებს.

1955 წელს ის თეოდორ ადორნომ მიიწვია ფრანკფურტის სოციალური კვლევის ხელახლა გახსნილი ინსტიტუტის ნაწილისთვის.. იქ ის დაუკავშირდა ემპირიულ სოციალურ კვლევას, გადააკეთა თავისი სწავლა საზოგადოების კრიტიკული თეორიისკენ და ფრანკფურტის სკოლას შეეხო.

მას შემდეგ 1959 წლამდე ის იყო ადორნოს თანაშემწე და დროთა განმავლობაში ის გახდა ფრანკფურტის სკოლის მეორე თაობის მთავარი წარმომადგენელი. ხდება „კრიტიკული თეორიის“ გამოჩენილი ფიგურა, ფილოსოფიური მიმდინარეობა, რომელსაც იცავს ეს სკოლა. ეს მიმდინარეობა მოხიბლავდა სამოციანი წლების სტუდენტური მოძრაობების ახალგაზრდობას.

სწავლების წლები

1964-1971 წლებში მუშაობდა პროფესორად ფრანკფურტის უნივერსიტეტში და სწორედ იმ პერიოდში, კონკრეტულად 1968 წელს, რომელიც მიაღწია დიდ ინტერესს და საერთაშორისო პროექციას მისი წიგნის გამოცემის წყალობით "ცოდნა და ინტერესი"

ფრანკფურტში პროფესორის წოდების შემდეგ მუშაობდა ჰაიდელბერგში ფილოსოფიის პროფესორად. 1971-1980 წლებში იყო სტემბერგის მაქს პლანკის ინსტიტუტის დირექტორი. 1983 წელს მან მიიღო ფრანკფურტის გოეთეს უნივერსიტეტის ფილოსოფიის და სოციოლოგიის კათედრა., უნივერსიტეტი, სადაც ის 1994 წელს პენსიაზე გასვლამდე დარჩებოდა და ემერიტუს პროფესორად გახდებოდა.

ის დღემდე ძალიან აქტიურია როგორც პედაგოგი, რადგან მას აქვს „მუდმივი მოწვეული პროფესორის“ წოდება ქ. ჩრდილო-დასავლეთის უნივერსიტეტი (ევანსტონი, ილინოისი) და "თეოდორ ჰეუსის პროფესორი" ნიუ სკოლაში (ნიუ-იორკი). მას ასევე ეძლევა მრავალი ინტერვიუ და 91 წლისაც კი, ის არ წყვეტს ჩარევას 21-ე საუკუნის ფილოსოფიის მრავალ ასპექტში..

მადლიერებები

1986 წელს მან მიიღო გოტფრიდ ვილჰელმ ლაიბნიცის პრემია Deutsche Forschungsgemeinschaft-ისგან, რაც გერმანიის ტერიტორიაზე შემოთავაზებული უმაღლესი ჯილდოა კვლევაში. 2001 წელს მან მიიღო პრესტიჟული გერმანელი წიგნის გამყიდველების მშვიდობის პრემია, ხოლო 2003 წელს მას ჰქონდა პატივი მიეღო ასტურიის პრინცის ჯილდო სოციალური მეცნიერებებისთვის. მოგვიანებით მიიღო ჰოლბერგის პრემია ფილოსოფიასა და სოციოლოგიაში შეტანილი წვლილისთვის.

ის არის საპატიო დოქტორი საერთაშორისო სხვადასხვა უნივერსიტეტებში, მათ შორის იერუსალიმში, ბუენოს აირესში, ჰამბურგი, ჩრდილო-დასავლეთის უნივერსიტეტი ევანსტონი, უტრეხტი, თელ-ავივი, ათენი და სოციალური კვლევის ახალი სკოლა ნიუ-ში იორკი. გარდა ამისა, მას აქვს პრივილეგია იყოს გერმანიის ენისა და პოეზიის აკადემიის წევრი.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "როგორ არის ფსიქოლოგია და ფილოსოფია ერთნაირი?"

Მისი სამუშაო

იურგენ ჰაბერმასის მიერ გამოცემული ძირითადი ნამუშევრებია: საზოგადოებრივი აზრის ისტორია და კრიტიკა (1962), თეორია და პრაქტიკა (1963), სოციალური მეცნიერებების ლოგიკა (1967) ცოდნა და ინტერესი (1968), მეცნიერება და ტექნოლოგია, როგორც იდეოლოგია (1968), კულტურა და კრიტიკა (1973), რაციონალურობის კრიზისი განვითარებულ კაპიტალიზმში (1973), ისტორიული მატერიალიზმის რეკონსტრუქცია (1976), კომუნიკაციური მოქმედების თეორია (1981), მორალური სინდისი და კომუნიკაციური მოქმედება (1983) და თანამედროვეობის ფილოსოფიური დისკურსი (1985).

ფილოსოფიური აზრი

ჰაბერმასის აზროვნება თეოდორ ვ.-ის „განმანათლებლობის დიალექტიკის“ მემკვიდრეა. ადორნო და მაქს ჰორკჰაიმერი, რომელთანაც მან გაიზიარა მორალური რეფლექსიის ფილოსოფიური და სოციოლოგიური პროექტი მოწინავე კაპიტალიზმის განვითარებაზე. ჰაბერმასმა შესთავაზა არაორდინალური მარქსიზმი, რომელიც ტოვებს ექსკლუზიურად ორგანიზაციის იდეას საზოგადოების პროდუქტივისტი და ეს, მისი აზრით, სფეროს გაღატაკების მიზეზი იქნებოდა სასიცოცხლო.

მიუხედავად იმისა, რომ ის გვხვდება ფრანკფურტის სკოლის კრიტიკულ თეორიაში, მისი ნამუშევარი განსხვავდება მისი მასწავლებლებისგან. ჰაბერმასი ცდილობს აღადგინოს კონტაქტი თეორიულსა და პრაქტიკულს შორისმეცნიერული ცოდნის სავარაუდო ნეიტრალიტეტის წინაშე, ასე შეცდომით ყოველთვის განიხილება, როგორც უდავოდ დადებითი და პროგრესის სინონიმი. ფილოსოფოსის აზრით, ღირებულებებისა და ინტერესებისთვის უცხო ობიექტურობა შეუძლებელია, რადგან ისინი დაფუძნებულია მხოლოდ ინსტრუმენტულ მიზეზზე.

იმანუელ კანტისა და კარლ მარქსის აზროვნება მნიშვნელოვან როლს თამაშობს მის შემოქმედებაში. კანტის აზროვნების ერთ-ერთი მახასიათებელია მჭიდრო კავშირის დანახვა ნორმატიული თვალსაზრისით ძალიან ამბიციური გონების ფილოსოფიასა და ემპირიულ თეორიას შორის საზოგადოება. ასეც რომ იყოს, ის მნიშვნელოვან კრიტიკას გაუკეთებს კარლ მარქსს, რომელიც, მისი აზრით, ადამიანურ პრაქტიკას ტექნიკამდე ამცირებს, იმ გაგებით, რასაც მარქსი ანიჭებს. ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს საზოგადოების ღერძად მუშაობას, ჰაბერმასის ფუნდამენტური ასპექტის იგნორირებას: ურთიერთქმედებას შუამავლობით. ენა.

ჰაბერმასისთვის და მარქსისგან განსხვავებით, სოციალური ცვლილება უნდა მოხდეს სიმბოლურ სფეროში., საგნებს შორის კომუნიკაციისა და ურთიერთგაგების სფეროში. ჰაბერმასისთვის იყო სამი კრიზისი: თეოლოგიურად ან მეტაფიზიკურად დაფუძნებული ფილოსოფიების კრიზისი, თანამედროვე სახელმწიფოს ლეგიტიმურობის კრიზისი და იურიდიული პოზიტივიზმის კრიზისი. მათ დასაძლევად ის გვთავაზობს კომუნიკაციური მოქმედების თეორიას, კანტის საკუთარი საფუძვლებით, რომელშიც ის გვთავაზობს არა კანონის დაწესებას, არამედ საყოველთაო მისწრაფების თეორიის შეთავაზებას.

მიუხედავად იმისა, რომ ჰაბერმასი იყენებს გონების ფილოსოფიურ კონცეფციას, იყენებს მას ცალსახად ენის ფილოსოფიის თვალსაზრისით, ის ამას აკეთებს სოციალური თეორიის განვითარების მიზნით. მისი პირველი დიდი ნამუშევარი საზოგადოებრივი აზრის ისტორია და კრიტიკა (1962) წინ საზოგადოებრივი სფეროს სტრუქტურული ტრანსფორმაციის ანალიზი, საზოგადოებრივი აზრის იდეის კრიტიკა და დემოკრატიული ხედვის აღდგენა იმ კონცეფციის. ის ცდილობს განასხვავოს მანიპულირებული საზოგადოებრივი აზრი და კრიტიკული საზოგადოებრივი აზრი.

უნდა ითქვას, რომ ჰაბერმასს გერმანიაში ძალიან ხშირად არასწორად ესმით. კიდევ უფრო უარესი, რომ მის ზოგიერთ პოზიციას ამტკიცებდნენ და გაზვიადებდნენ ექსტრემისტული მოძრაობები. მაგალითად, „წითელი არმიის ჯგუფის“ შემთხვევა, რომელიც ნაწილობრივ შთაგონებული იყო სოციალური კრიტიკით, რომელსაც ახორციელებდა. ჰაბერმასი. ბედის ირონიით, 1967 წლიდან ჰაბერმასი არაერთხელ აკრიტიკებდა იმას, რასაც ფაშიზმს უწოდებდა. მემარცხენეები, ანუ, სავარაუდოდ, სოციალური მოძრაობები და პროგრესის მხარდამჭერები, მაგრამ ჰაერით ფაშისტოიდი.

1968 წელს მან გააკრიტიკა პოზიტივიზმი და მისი ტექნიკა მეცნიერება და ტექნოლოგია, როგორც იდეოლოგია, რომელშიც მან დასვა კითხვების სერია მოწინავე ინდუსტრიულ საზოგადოებებსა და დემოკრატიულ რეჟიმებს შორის თანაარსებობის შესაძლო ფორმებთან დაკავშირებით. მის კრიტიკულ მიდგომას უმთავრეს მიზნად ისახავდა გახსენება, რომ თავისუფლება და სამართლიანობა საერთო დემოკრატიული ღირებულებების უდავო საყრდენებია.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• ჰაბერმასი, ჯ. (1962): საზოგადოებრივი აზრის ისტორია და კრიტიკა. გუსტავო გილი, ბარსელონა, 1981 წ. ISBN 978-84-252-2015-9
• ჰაბერმასი, ჯ. (1963): თეორია და პრაქტიკა; თეორია და პრაქტიკა. კვლევები სოციალურ ფილოსოფიაში. ტექნოსი, მადრიდი, 1987 წ. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): სოციალური მეცნიერებების ლოგიკა. ტექნოსი, მადრიდი. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): ცოდნა და ინტერესი. კურო, მადრიდი, 1981 წ. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): მეცნიერება და ტექნიკა, როგორც იდეოლოგია. ტექნოსი, მადრიდი, 1984 წ. ISBN 978-84-309-4520-79
• ჰაბერმასი, ჯ. (1971): ფილოსოფიურ-პოლიტიკური პროფილები. კურო, მადრიდი, 1984 წ. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): ლეგიტიმაციის პრობლემები გვიანდელ კაპიტალიზმში. ამორორტუ, ბუენოს აირესი, 1975 წ. ISBN 978-84-376-1753-4.