კულტურული ეკოლოგია: რა არის ის, რას სწავლობს და კვლევის მეთოდები

კულტურული ეკოლოგია არის მიმდინარეობა, რომელიც სწავლობს ურთიერთობებს ადამიანთა ჯგუფსა და მის გარემოს შორის. გარემო, რომელიც ფოკუსირებულია ამ კულტურის ცხოვრების გზებისა და ეკოსისტემების ურთიერთქმედებებზე, რომლებიც მას აძლევს საშუალო.

კულტურული ეკოლოგია გულისხმობს ადამიანების ქცევის შესწავლას, ეს არის მისი ანთროპოლოგიური და სოციალური მეცნიერების ასპექტი, ასევე. ესმის, თუ როგორ მოქმედებს გარემოს მახასიათებლები ადამიანის ქცევაზე, ეს არის ბიოლოგიური მეცნიერების ნაწილი.

შემდეგ უფრო ღრმად დავინახავთ იმ მიმდინარეობას კულტურული მატერიალიზმიდან, რომელიც დაკავშირებულია ისტორიულ პარტიკულარიზმთან და რომელიც მე-20 საუკუნის ანთროპოლოგიაში გამოვლენად ითვლებოდა.

• დაკავშირებული სტატია: "ანთროპოლოგიის 4 ძირითადი ფილიალი: როგორები არიან ისინი და რას იკვლევენ"

რა არის კულტურული ეკოლოგია?

საზრუნავი იმ როლისა და პოზიციის შესახებ, რომელსაც ადამიანი იკავებს ბუნებაში, ბოლო საუკუნის განმავლობაში იზრდება, განსაკუთრებით საბუნებისმეტყველო და სოციალურ მეცნიერებებში. Ამ მიზეზით არსებითი გახდა იმის გარკვევა, თუ რამდენად არის ადამიანი ბუნების განუყოფელი ნაწილი

, რით განსხვავდება იგი სხვა სახეობებისგან და რით განსხვავდება მისი კულტურის მიხედვით, მისი კულტურის განვითარება გარემოში ძალიან მნიშვნელოვანია.

სანამ კულტურულ ეკოლოგიას უფრო ღრმად განვიხილავთ, უნდა გავიგოთ რას ნიშნავს ეკოლოგია. ეს არის ბიოლოგიური მეცნიერება, რომელიც ცდილობს შეისწავლოს და გაიგოს სისტემების ფუნქცია, რომელშიც ისინი პოულობენ ცოცხალ არსებათა ჯგუფებს, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან და აქვთ უშუალო ურთიერთობა გარემოსთან. ფიზიკური. ცოცხალი არსებების ერთობლიობა ქმნის ეკოსისტემას და პლანეტის ეკოსისტემები, როგორიცაა ტყეები, მდინარეები, ტბები და რიფები, წარმოადგენს იმას, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ ბიოსფეროს.

ეკოლოგიური პერსპექტივიდან, ადამიანის სახეობა ძალზედ მნიშვნელოვანია მისი ბუნებრივი გავლენის შესახებ თვითშეგნების ხარისხის გამო, თუმცა, იმ ბმულებში, რომლებიც ქმნიან ეკოსისტემას, ის კვლავ რჩება ბუნების კიდევ ერთი სახეობა. ჩვენი ისტორიის მანძილზე ადამიანებს მეტ-ნაკლებად ძლიერი გავლენა ჰქონდათ გარემოზე, როგორც ტომობრივი კულტურები და როგორც დიდი ინდუსტრიული საზოგადოებები. ასეც რომ იყოს, ადამიანის სახეობა შეიძლება ჩაითვალოს ისეთივე „ბუნებრივად“, როგორც სხვები.

ადამიანი შეიძლება ჩაითვალოს კულტურულ ცხოველად იმ მარტივი ფაქტის გამო, რომ მას აქვს კულტურის გენერირების უნარი, რაც ფუნდამენტურია მისი განვითარებისა და გადარჩენისთვის. მისი მეშვეობით ჩვენ შევძელით შეგვემუშავებინა ინსტრუმენტები, სტრატეგიები და ქმედებები, რომლებიც საშუალებას მოგვცემს ვისარგებლოთ ბუნებრივი რესურსებით. მოცემული, ბუნებრივი გარემოს მოდიფიცირება ჩვენი საჭიროებების შესაბამისად, რაც არ უნდა აშკარად უცვლელი იყოს იგი ჩანს. მაგალითად, მთების მაღაროებად გამოყენება ჩვენი კულტურისა და ტექნოლოგიების გენერირების პირდაპირი შედეგია.

ამ ყველაფრის გაგების შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ გზა იმის ახსნას, თუ რა არის კულტურული ეკოლოგია, რომელიც ეხება კულტურისა და მისი ბუნებრივი და ისტორიული გარემოს ურთიერთობის შესწავლა. კონკრეტული კულტურის შესწავლა ხდება მისი ადაპტაციის გათვალისწინებით იმ ეკოსისტემასთან, რომელშიც ისინი დასახლდნენ და ხედავენ როგორ მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე ისინი თავს იკავებდნენ გარემოს წინააღმდეგობებზე, იცოდნენ როგორ გამოიყენონ მომგებიანად ის რესურსები, რომლებიც შესთავაზა. კულტურული რეაქცია იცვლება იმისდა მიხედვით, თუ როგორია გარემო, ცდილობს გადალახოს მისი შეზღუდვები.

ეს კულტურული ადაპტაციები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს მრავალი გზით: ინსტრუმენტები, რესურსების გამოყენება და გამოყენება, პრიორიტეტი კლასები გარემოს ექსპლუატაციაში, გამოთქმები ენაში, რწმენის სისტემაში, რელიგიაში... ყველა ეს ელემენტი ცნობილია. როგორც კულტურიდან ეკოსისტემებთან ადაპტაციის მექანიზმები. მაგალითად, კულტურაში, რომელიც ცხოვრობს უდაბნოში, სავარაუდოა, რომ განსაკუთრებული ზრუნვაა წყალზე, რომელიც განიხილება, როგორც ძალიან ძვირფასი და მწირი ქონება, რომელიც არ უნდა დაიხარჯოს.

მახასიათებლები

თეორიულ დონეზე კულტურული ეკოლოგია არის მიმდინარეობა, რომელიც მოდის 1960-იან და 1970-იანი წლების არამარქსისტული მატერიალისტური სკოლიდან.. ის ასევე დაკავშირებულია ეკონომიკური ანთროპოლოგიის დისციპლინასთან და ითვლება პირველ სკოლად რომელიც იწყებს საზოგადოებებს შორის ურთიერთობებისა და მათი მატერიალური საფუძვლების შესწავლას საარსებო მინიმუმი.

კულტურული ეკოლოგია შეიძლება გავიგოთ ორი გზით. ერთის მხრივ, დიაქრონიულად, განიხილავს ერთეულებს, რომლებიც არსებობდნენ ერთსა და იმავე ეკოსისტემაში დროდადრო განსხვავებული და, მეორე მხრივ, სინქრონულად განიხილება არსებული სისტემა და მისი კომპონენტები კულტურული.

ამ მიმდინარეობის ცენტრალური არგუმენტი ისაა გარემო, როგორც მცირე, ისე დიდ საზოგადოებებში, არის ძირითადი ხელშემწყობი ფაქტორი სოციალური იერარქიისა და ადამიანური ინსტიტუტების ჩამოყალიბებაში.განსაკუთრებით მათ, ვინც სიმდიდრის განაწილებას ევალება.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "მარვინ ჰარისი: ამ ამერიკელი ანთროპოლოგის ბიოგრაფია"

კვლევის ამ სფეროს წარმოშობა

ამ მიმდინარეობის მამა ჯულიან სტიუარდიაისტორიული პარტიკულარიზმის ძლიერ საფუძვლად მას აინტერესებდა ზოგადი პრინციპების ან კანონების მოძიება, რომლებიც ხსნიან როგორ ვითარდება კულტურები მათ გარემოსთან მიმართებაში. მან საფუძველი ჩაუყარა არა მხოლოდ კულტურულ ეკოლოგიას, არამედ მრავალწრფივ ევოლუციას. ამჟღავნებს მის წიგნში "კულტურული ცვლილების თეორია: მრავალწრფივი ევოლუციის მეთოდოლოგია" (1955).

სტიუარდი ამტკიცებდა, რომ პირველ რიგში, თითოეული კულტურა უნდა იქნას გაგებული, როგორც ადაპტაციური სტრატეგია იმ ბუნებრივ და ისტორიულ გარემოსთან, რომელშიც ის ვითარდება. ანუ კულტურა არის პასუხი ბუნებრივი გარემოს მახასიათებლებზე, ცდილობს გადარჩეს იგი. მეორეც, უნდა გვესმოდეს, რომ გარემოს საფუძველი განაპირობებს კულტურულ განვითარებას. ეს შემოაქვს გარემოს, როგორც შემოქმედებით ფაქტორს და კულტურას, როგორც სუპერ ორგანულ ფაქტს.

გარემო შეზღუდულია და კულტურამ უნდა შეიმუშაოს საუკეთესო ინსტრუმენტები, იდეები ან ვარიანტები დაბრკოლებების დასაძლევად. ანუ, ადაპტაციები განპირობებულია იმით, თუ რას გვთავაზობს გარემო, რაც იწვევს მის ცვალებადობას ან გაძლიერებას. მაგალითად, კულტურაში, სადაც წყლის დეფიციტია, სავსებით სავარაუდოა, რომ ტექნოლოგიები, რომლებიც ცდილობენ წყლის ტრანსპორტირება შორეულ წერტილებში, როგორიცაა აკვედუკები ან სარწყავი სისტემები, რაც ძალიან გავრცელებულია ჩრდილოეთის კულტურებში აფრიკა.

ამ მიზეზით, კულტურულ ეკოლოგიაში შემოთავაზებულია კულტურასთან ადაპტაციის შემოქმედებითი პროცესების შესწავლა, რომლებიც ალბათ პარალელურად მოხდა მთელ მსოფლიოში იმავე სპეციფიკურ გარემოზე დაყრდნობით განზრახვა ჩამოაყალიბოს უნივერსალური პრინციპები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს ვიწინასწარმეტყველოთ და გავიგოთ, თუ როგორ განვითარდება კულტურა ა მოცემული გარემო. აღნიშნული ორი ნაგებობის ინტერპრეტაცია შესაძლებელია სამი ცვლადის საფუძველზე: გარემო, კულტურა და ტექნოლოგიური განვითარება.

კულტურული ეკოლოგია კვლევის მეთოდად იყენებს კულტურული ბირთვის მიდგომას., გაგებული, როგორც თვისებები ან მახასიათებლები, რომლებიც დაკავშირებულია საარსებო წყაროსთან, ეკონომიკურ ნაწილთან და საჭიროებებთან გადარჩენის პოპულაცია, გარდა ტექნოლოგიის მითვისებისა, რაც, ბუნებრივია, განსხვავდება თითოეული საზოგადოების მიხედვით. ამ მეთოდის ფარგლებში შემოთავაზებულია სამი ძირითადი პროცედურის შესრულება:

• გაანალიზეთ ურთიერთდამოკიდებულება პროდუქტიულ და მოპოვების ტექნოლოგიას შორის, სადაც მატერიალური კულტურა შედის ტექნოლოგია-გარემო ურთიერთობაში.
• გაანალიზეთ ტერიტორიის ექსპლუატაციის ნიმუშები კონკრეტული ტექნოლოგიის საშუალებით.
• გაანალიზეთ, თუ როგორ მოქმედებს გარემოში ქცევის ნიმუშები კულტურაზე, უფრო ღრმად შეისწავლით კულტურის კომპონენტებს.

კულტურული ეკოლოგიის მიერ გამოყენებული ტექნიკა

კულტურული ეკოლოგია თავისი კვლევებისა და თეორიების დემონსტრირებისთვის იყენებს ყველა სახის ინსტრუმენტს, როგორიცაა ნიადაგის ანალიზი, არქეომეტრია, ნახშირბადის იზოტოპები, გეოგრაფიული და გეოლოგიური ელემენტების მქონე რუქების შემუშავება, გეოგრაფიული საინფორმაციო სისტემები, გეორადარი დასახლებების იდენტიფიცირებისთვის და რისკების შესამცირებლად გათხრა.

ყველაზე მნიშვნელოვან ინსტრუმენტებს შორის, რომლებსაც კულტურული ეკოლოგია იყენებს, გვაქვს რადიოკარბონი, გამოიყენება არქეოლოგიური ძეგლების დასათარიღებლად. ამ ტექნიკით, არქეოლოგებს და ანთროპოლოგებს შეუძლიათ დააკავშირონ წარსული გარემოსდაცვითი მოვლენის შემთხვევა (გვ. გ., წყალდიდობა, კლიმატის ცვლილება, გვალვა...) თუ როგორ იქცეოდნენ იმ დროს რეგიონში მცხოვრები ხალხი.

ასევე ამ ტექნიკით შესაძლებელია არსებული ტრადიციებისა და წარსულის მოვლენებს შორის ურთიერთობების დამყარება. ამის მაგალითი გვაქვს ახლო აღმოსავლეთში ღორის ხორცის მოხმარების აკრძალვაში. არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით ცნობილია, რომ ეს ცხოველი, როდესაც პირველად გამოიყვანეს რეგიონში, ძალიან სერიოზულ საფრთხეს უქმნიდა გარემოს. ვინაიდან ღორს შეეძლო ახლო აღმოსავლეთის რამდენიმე მწვანე გარემოს დასრულება, ითქვა, რომ ის იყო დაბინძურებული ცხოველი, რათა თავიდან აიცილონ მეცხოველეობა.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები

• გარეტა, ჯ., ბელელი, ს., ბონაპარტი, რ., აბრამოფი, ე., აკოსტა, ა., კანასი, ლ., კარბალიდო, მ., დი ფინი, მ., ფერნანდესი, პ., გარეტა, მ., გომესი, ჰ., ონდელი, მ., პეგორარო, ა., სანჩესი, მ. & შაინსონი, ვ. (2001). კულტურის ნაკვეთი. ანთროპოლოგიისა და არქეოლოგიის ტექსტები. კალიგრაფიული გამოცემები ბუენოს აირესი, არგენტინის რესპუბლიკა, გვ. 143- 144.
• ჰარისი, მ., ბორდოი, ვ., რევუელტა, ფ., და ველასკო, ჰ. მ. (1998). კულტურული ანთროპოლოგია. საგამომცემლო ალიანსი, გვ. 183- 184.
• პრიეტო, მ. (2011). დასახლების ნიმუშები: წარსულის აღდგენის მეთოდოლოგიური ინსტრუმენტი, გვ. 1-16. ანთროპოლოგიური თეორიების კითხვა I, კოსტა რიკის უნივერსიტეტი, ანთროპოლოგიის სკოლა.
• სმიტი, თ. & სმიტი, რ. (2007). ეკოლოგია. მეექვსე გამოცემა, პირსონის განათლება, მადრიდი. თავი 1, გვ.5.
• სტიუარტი, ჯ. (1955). კულტურის ცვლილების თეორია: მრავალწრფივი ევოლუციის მეთოდოლოგია. ანთროპოლოგიური თეორიების I კურსის ესპანური ვერსია, კოსტა რიკის უნივერსიტეტი, ანთროპოლოგიის სკოლა.