ბიოპოლიტიკა: რა არის ეს და როგორ ახსნა მიშელ ფუკომ?

1970-იან წლებში ფრანგმა ფილოსოფოსმა მიშელ ფუკომ გააანალიზა, თუ როგორ შეიცვალა დასავლეთში ინდივიდუალური და სოციალური ცხოვრების მართვის გზები. მან შეიმუშავა სამი კონცეფცია, რომლებიც განსაკუთრებით პოპულარული და გავლენიანი იყო სოციალურ მეცნიერებებში ბოლო ათწლეულების განმავლობაში: ბიოპოლიტიკა, ბიოძალა და მმართველობა.

ზოგადად, ბიოპოლიტიკა არის გამოთვლებისა და ტაქტიკის ერთობლიობა, რომელიც ერევა პოპულაციაზე ცხოვრების მართვის გზით. ეს არის კონცეფცია, რომელიც გვაძლევს იმის გაგებას, თუ როგორ შეიქმნა ჩვენი საზოგადოებების ორგანიზაცია და მმართველობა ცხოვრების ზოგიერთი ხერხის პოპულარიზაციისთვის, და არა სხვების; განსაკუთრებით სუვერენიტეტის რეჟიმის დასრულების შემდეგ.

• დაკავშირებული სტატია: "Biopower: მიშელ ფუკოს მიერ შემუშავებული კონცეფცია"

ბიოპოლიტიკა: მართვა და ძალაუფლება ცხოვრებაზე

მიშელ ფუკომ განმარტა, რომ შუა საუკუნეებში და დაახლოებით მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე საზოგადოებების მართვაში დომინირებდა სუვერენიტეტის პარადიგმა. ამ პარადიგმაში „მართვის ხელოვნება“ ორიენტირებული იყო სუვერენის ფიგურაზე; და მათი უფლებამოსილება ძირითადად განხორციელდა ტერიტორიის მართვისგან.

მაშასადამე, სუვერენს ასევე ჰქონდა უფლება დაეწესებინა კანონი ან სასჯელი, ასევე მოეკლა იმ ტერიტორიის მცხოვრებლები, რომლებიც არ იცავდნენ მის წესებს. ამიტომ, ფუკოს აზრით, სუვერენიტეტის რეჟიმის ძალაუფლება მოქმედებდა შემდეგი ფორმულით: „მოკვდე, იცოცხლე“.

თუმცა, მე-18 საუკუნიდან, ლიბერალური სამთავრობო ტექნოლოგიების შემოსვლით, სხვა საკითხებთან ერთად, სიცოცხლე შეწყდა. ექვემდებარება სუვერენული ფიგურის გადაწყვეტილებებს ახალი ხელისუფლების პოლიტიკური მართვის ცენტრში ჩართვის შესახებ: სახელმწიფო. ამ ახალ მენეჯმენტში განზრახვა ის აღარ ართმევს სიცოცხლეს, არამედ აწარმოებს, არეგულირებს, ხდის მას ეფექტურს.

ამრიგად, მმართველობის ლიბერალური ტექნოლოგიების ძალა, გვეუბნება ფუკო, ვლინდება სუვერენიტეტის რეჟიმის საპირისპირო მოქმედებით: „იცოცხლე, მოდი მოკვდე“; საკითხი, რომელიც გამოიხატება ცხოვრების, როგორც მოსახლეობის მართვისა და ორგანიზების ხერხის მართვაში. ფუკომ ამ Biopower-ს უწოდა, მან კი ამჯერად მონათლა, როგორც „ბიოძალაუფლების ეპოქა“.

სწორედ მაშინ შეწყვიტა ფილოსოფოსმა „სუვერენიტეტის“ „ბიოპოლიტიკის“ დაპირისპირება და სწავლა გადაიტანა „სუვერენიტეტის“ „მთავრობად“ გადაქცევისკენ. აქ ის განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს, თუ როგორ ჩნდება ეს „ხელისუფლება“ და რა ადგილი უჭირავს მასში „სიცოცხლეს“ (ბიოსს). მაგალითად, მიერ ჯანმრთელობის, ჰიგიენის, დაბადების ან რასის ნორმების ანალიზი.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "როგორ ჰგავს ფსიქოლოგია და ფილოსოფია?"

მოსახლეობა: ხელისუფლების ახალი ობიექტი

Biopower, ფუკოს აზრით, მოქმედებს ორი ძირითადი გზით: 1. სხეულების მართვისა და წვრთნის მიმართ ინდივიდუალურ დონეზე (მაგალითად, მათი ძალების მაქსიმიზაციისკენ კაპიტალისტურ წარმოების სისტემაში მათი ინტეგრაციისკენ); და 2. სხეულის რეგულირება საკმაოდ გლობალური თვალსაზრისით, მაგალითად, შობადობის კონტროლის, სიკვდილიანობის, ჯანმრთელობის, სექსუალობის და ა.შ.

განსხვავებით „ტერიტორიისგან“, რომელიც სუვერენული რეჟიმის ჩარევის ობიექტი იყო, ახალ რეჟიმში საუბარია ტერიტორიისა და მასში მცხოვრები ხალხის ურთიერთობის მოწესრიგებაზე. ამრიგად, ჩნდება მმართველობის, კვლევისა და ინტერვენციის ახალი ობიექტი: მოსახლეობა.

ეს პოპულაცია არ არის მხოლოდ ადამიანთა ჯგუფი, არამედ ეს არის პროცესიც, რომლითაც „მართვის ხელოვნება“ შედგება ტექნიკის გენერირებისგან, რომელიც ამ პროცესის წარმართვის საშუალებას იძლევა. ერთის მხრივ, პოლიტიკური ეკონომიკის, სტატისტიკის, სოციალური გაზომვის და ა.შ. და მეორეს მხრივ, ინდივიდუალური ქმედებების ჩამოყალიბებისკენ, ვინაიდან სწორედ ხალხი (თავისი ჩვევების, ადათ-წესებისა და ინტერესების მეშვეობით) სარგებლობს მართვის ქვეშ მყოფი ტერიტორიით.

ამრიგად, ბიოძალა მოიცავს სამთავრობო ტექნიკის გამოყენებას, რომელიც ამ ადამიანებს საშუალებას აძლევს აწარმოონ თავიანთი ქმედებები დამოუკიდებლად, სიმდიდრის გაზრდისა და ლოგიკის შესანარჩუნებლად სახელმწიფოს.

მიეცით სურვილი თავისუფლად გავრცელდეს

სუვერენული რეჟიმისგან განსხვავებით (სადაც საუბარი იყო კანონების დაწესებაზე); მმართველობის ლიბერალურ ტექნოლოგიაში საუბარია იმავე ადამიანებზე, რომლებიც „თავისუფლად“ წარმართონ თავიანთი გადაწყვეტილებები და მათი ცხოვრების გზა ახალი რეჟიმის პოლიტიკური ინტერესებისკენ. რეჟიმი, რომელიც, გარდა ამისა, ახორციელებს მანდატების სერიას, რათა ხელი შეუწყოს ცხოვრების ზოგიერთ გზას და გამორიცხოს სხვები.

ანუ, საუბარია საჭირო პირობების შექმნაზე, რათა მოსახლეობამ შეძლოს საკუთარი თავის მართვა და ამისთვის უზრუნველყოფილი უნდა იყოს სურვილის თავისუფალი მიმოქცევა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საქმე აღარ არის სურვილის აკრძალვა ან გზის პოვნა (როგორც ეს იყო სუვერენულ რეჟიმში); ეს არის „დიახ“ თქმის გზის პოვნა.

ამგვარად, მმართველობის ტექნიკა ითარგმნება სუბიექტის თვითწარმოებაში, რომელიც ხდება „საკუთარი თავის მეწარმე“. აერთიანებს მოხმარების ლოგიკას პერსონალური მოთხოვნის დინამიკაში, რომელიც შენიღბულია როგორც "თავისუფლება".. ეს არის თავად სუბიექტი, რომელიც პასუხისმგებელია ინდივიდუალურად მისი მოთხოვნილებებისა და სურვილების დაკმაყოფილებაზე სახელმწიფოს მიზეზის სარგებელი, რომელიც საბოლოოდ არღვევს ძალაუფლების ძველ ტექნოლოგიებს სუვერენული.

Biopower-ის სამი გასაღები

Biopower-ის კონცეფცია იქნა მიღებული სხვადასხვა თანამედროვე ფილოსოფოსების მიერ, რომლებმაც მისცეს მისი გამოყენება და გამოყენება სხვადასხვა ნიუანსებით. მათ შორის არიან რაბინოვი და როუზი (2000), რომლებიც ვარაუდობენ, რომ ბიოძალაუფლების განხორციელება მოიცავს მინიმუმ ამ სამ ელემენტს:

1. სიმართლის გამოსვლები

არსებობა ჭეშმარიტების ერთი ან მეტი დისკურსი ადამიანთა სასიცოცხლო ხასიათის შესახებდა ავტორიტეტების ჯგუფს, რომლებიც კომპეტენტურად ითვლებიან ამ ჭეშმარიტებებზე საუბრისას.

ჭეშმარიტების ეს დისკურსები შეიძლება იყოს ბიოლოგიური, მაგრამ ასევე დემოგრაფიული ან თუნდაც სოციოლოგიური, მაგალითად, როდესაც არტიკულირებულია ცნებები, რომლებიც ეხება გენეტიკას და რისკს.

2. ცხოვრებისა და ჯანმრთელობის წესები

იგი მოიცავს სერიის შექმნას და განლაგებას ინტერვენციის სტრატეგიები კოლექტიური არსებობის ფორმების მიმართ სიცოცხლისა და ჯანმრთელობის სახელით, თავდაპირველად მიზნად ისახავს მოსახლეობას, რომელიც შეიძლება იყოს ან არ იყოს ტერიტორიული ერზე ან წინასწარ განსაზღვრულ თემებზე, მაგრამ ასევე შეიძლება დაზუსტდეს საგანგებო სიტუაციებში ბიოსოციალური; საგანგებო სიტუაციები ხშირად აღინიშნება ისეთი კატეგორიებით, როგორიცაა რასა, ეთნიკური წარმომავლობა, სქესი ან რელიგია

3. თვითმმართველობა

ეს ეხება სუბიექტივიზაციის რეჟიმების გავრცელებას, რომლის მეშვეობითაც ინდივიდები მართავენ თავს უფლებამოსილების გარკვეული ფორმების ქვეშჭეშმარიტების დისკურსებთან დაკავშირებით და საკუთარი ჯანმრთელობის ან მოსახლეობის ჯანმრთელობის სახელით. თვითმმართველობა ბიოძალაუფლებისა და მმართველობის თანამედროვე ფორმების არსებითი კომპონენტია.

ბიოპოლიტიკიდან მმართველობამდე

როგორც ვნახეთ, სანამ ფუკო ცდილობდა ეპასუხა, თუ როგორ იქცა ცხოვრება პოლიტიკურ ობიექტად (ა ცენტრალური ობიექტი ადამიანთა საზოგადოებების მმართველობაში და მართვაში), დაიწყო ბიოპოლიტიკის კონცეფციის გამოკვეთა და ბიოძალა.

მაგრამ, ის ხვდება, რომ ჯერ საჭირო იყო იმის გარკვევა, თუ რა კონტექსტში ხდებოდა ცხოვრების მმართველობა. ამასთან, გადავიდა "მთავრობის" შესწავლისკენ, გაგებული, როგორც გზა, რომლითაც ხდება ქცევა სხვადასხვა მოწყობილობებში (მაგ. საავადმყოფო, ციხე, სკოლა ან თუნდაც სახელმწიფო).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფუკომ დაიწყო მმართველობის კონცეფციის პრიორიტეტიზაცია ბიოპოლიტიკამდე. ის კი აცხადებს „მთავრობის ხანას“ „ბიოძალაუფლების ხანის“ საპირისპიროდ.

ზოგადად რომ ვთქვათ, მიშელ ფუკოსთვის მმართველობა არის ინსტიტუტების ერთობლიობა. პროცედურები, ანალიზები, ასახვები, გამოთვლები და ტაქტიკა, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ძალაუფლების ფორმის განხორციელებას კონკრეტული მოსახლეობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მმართველობა არის ტენდენცია, რომელმაც აიძულა დასავლეთი განახორციელოს ძალაუფლება ხელისუფლების მეშვეობით „მოსახლეობაზე“. მოიცავს სუვერენიტეტს, დისციპლინას და ცოდნის აპარატს.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები

• კასტრო-გომესი, ს. (2010). მმართველობის ისტორია. სახელმწიფოს მიზეზი, ლიბერალიზმი და ნეოლიბერალიზმი მიშელ ფუკოში. Century of Man გამომცემლები: ბოგოტა.
• ფუკო, მ. (2006). უსაფრთხოება, ტერიტორია და მოსახლეობა (1977-1978 წწ.). ეკონომიკური კულტურის ფონდი: ბუენოს აირესი.
• ვარგას-მონროი, ლ. & პუჟალ ი ლომბარტი, მ. (2013). მმართველობა, სქესი, რასა და სამუშაო მოწყობილობები: მომუშავე ქალების ქცევა. ფსიქოლოგიური უნივერსიტეტები, ტ. 12(4), გვ. 1255-1267.
• ცისარტყელა, პ. & როუზი, ნ. (2006). Biopower დღეს. BioSocieties, ლონდონის ეკონომიკისა და პოლიტიკური მეცნიერების სკოლა. ტ. 1, გვ. 195-217.