სეფარდიმი: ებრაელთა ამ ჯგუფის მახასიათებლები და ისტორია

კასტილიასა და არაგონს ჰქონდათ ძალიან დიდი ებრაული საზოგადოებები, სანამ 1492 წ. კათოლიკე მონარქებმა ჩაატარეს ძალადობრივი რელიგიური წმენდა, გააძევეს ყველა, ვისაც სწამდა იაჰვე.

ეს ებრაელები დახეტიალობდნენ ევროპის, აფრიკისა და აზიის სხვადასხვა ქვეყნებში, არ ივიწყებდნენ საიდან მოვიდნენ. შუა საუკუნეების კასტილიური ენის შენახვა, როგორც კომუნიკაციისა და იბერიის ნახევარკუნძულისადმი ლტოლვის საშუალება, სეფარად.

ეს არის სეფარდიები, ებრაელი ხალხი, რომელიც აგრძელებს არსებობას დღესაც, ფართო დიასპორით მთელ მსოფლიოში. და რაზეც შემდეგში ვისაუბრებთ მის ისტორიაზე, ენაზე და კულტურაზე.

• დაკავშირებული სტატია: "რელიგიის ტიპები (და მათი განსხვავებები რწმენასა და იდეებში)"

ვინ არიან სეფარდიები?

სეფარდიები, რომლებსაც ასევე უწოდებენ სეფარდებს, სეფარდებს ან სეფარდიებს (ებრაული ספרדים, "სეფარადიმ", სიტყვასიტყვით "სეფარადის ებრაელები") ისინი არიან ებრაელების შთამომავლები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კასტილიის გვირგვინსა და არაგონის გვირგვინში 1492 წელს კათოლიკე მონარქების მიერ მათ განდევნამდე.. სიტყვა "სეფარდული" მომდინარეობს "სეფარადიდან", ბიბლიური ტერმინიდან, რომლითაც ებრაელები იბერიის ნახევარკუნძულს მოიხსენიებდნენ.

მიუხედავად იმისა, რომ დღეს სეფარდიები ბევრ ქვეყანაში ცხოვრობენ, განსაკუთრებით საფრანგეთში, არგენტინაში, შეერთებულ შტატებში, კანადაში და, უპირველეს ყოვლისა, ისრაელში, ისინი არ ცხოვრობენ. დაივიწყონ თავიანთი ესპანური წარსული, რომლებმაც მოითხოვეს ესპანეთის მოქალაქეობის მიღება, როგორც კომპენსაცია მრავალსაუკუნოვანი რელიგიური დევნისთვის ცხოვრობდა. ამ სეფარდულ დიასპორას სულ მცირე ორი მილიონი წევრი ჰყავს, რომლებიც, გარდა აღნიშნული ქვეყნებისა, გვხვდება ლათინური ამერიკის ბევრ ქვეყანაში, ჩრდილოეთ აფრიკასა და თურქეთში.

როცა იბერიის ნახევარკუნძულზე ცხოვრობდნენ ამ ქალაქმა ჩამოაყალიბა მნიშვნელოვანი და აყვავებული თემები კასტილიის გვირგვინის უმეტეს ქალაქებშიხაზს უსვამს თემებს, როგორიცაა ავილა, ბურგოსი, ლეონი, სეგოვია, სორია, ტუდელა, ტოლედო, ვიტორია, კორდობა, გრანადა, ხაენი, მალაგა და კალაჰორა. ასევე იყო არაგონის გვირგვინში, რომლებიც პოულობდნენ თემებს ან „ზარებს“ ისეთ ქალაქებში, როგორიცაა ჟირონა, ბარსელონა, ტარაგონა, პალმა, ვალენსია და სარაგოსა და პორტუგალიაში, ქალაქებში, როგორიცაა ლისაბონი, ევორა და ბეჯა და მნიშვნელოვანი საზოგადოება რეგიონში. ტრას-ოს-მონტესი.

ებრაელთა ამ ჯგუფის ისტორია

თუმცა ჩვენ ვერ მივიჩნევთ მათ სეფარდულად, არსებობს მტკიცებულება ებრაელთა ყოფნის შესახებ იბერიის ნახევარკუნძულზე და ბალეარის კუნძულებზე კლასიკურ ანტიკურ პერიოდშიიმის გათვალისწინებით, რომ იბიცასა და იბერიის სხვადასხვა კუთხეში ნაპოვნია სემიტური ტრუსოს არქეოლოგიური ნაშთები. მიუხედავად იმისა, რომ ის შეიძლება იყოს შემოტანილი პუნიკების მიერ, ეს შეიძლება იყოს ძალიან პრიმიტიული ებრაული საზოგადოება ესპანეთში.

ვესტგოთები და ალ-ანდალუსი

ებრაული საზოგადოება, რომელიც ჯერ კიდევ არ ლაპარაკობდა სათანადოდ სეფარდულად, იზრდებოდა საუკუნეების განმავლობაში. რომის დაცემისა და ქრისტიანული სამეფოების შექმნის შემდეგ მთელ ევროპაში, იბერიაში დაარსდა ვესტგოთური სამეფო, რომელმაც საბოლოოდ მიიღო კათოლიციზმი, როგორც მისი რწმენა რეკარედოს მეფობის დროს (587 წ.). გ.). სწორედ ამ დროს მოხდა ნახევარკუნძულზე ებრაელების პირველი დიდი დევნა, იზოლაცია და უარყოფა, რომლებმაც შექმნეს პირველი ებრაული უბნები და ალჟამები ესპანეთის ტერიტორიაზე.

იმ რთული პირობების გათვალისწინებით, რომელშიც ებრაელები აღმოჩნდნენ ტოლედოს ვესტგოთური სამეფოს დროს, როდესაც ეს სახელმწიფო დაინგრა მუსლიმთა შემოსევამდე, ებრაელებმა ახალი მმართველები განმათავისუფლებელ ძალად დაინახეს.. იმ დროს ებრაელებსა და მუსლიმებს კარგი ურთიერთობა ჰქონდათ, რადგან მათი ორი რელიგია ღირსად ითვლებოდა იგივე პირობებით, როდესაც საქმე ეხება მათი დოქტრინების წიგნების, თალმუდისა და ყურანის საფუძველს. შესაბამისად.

711 წლიდან ებრაული უბნები იზრდება მთელ ნახევარკუნძულზე. მაჰმადიანი დამპყრობლის თარიქ იბნ ზიადის გამარჯვება ითარგმნება როგორც ებრაელთა ცხოვრების პირობების გაუმჯობესება, ვინაიდან იბერიის ნახევარკუნძულზე თანაარსებობისთვის უკეთესი გარემოა. მუსლიმები მოითმენენ ამ ხალხის ყოფნას, სანამ ისინი იხდიან დჰიმს, გადასახადს, რომელიც დაწესებულია ებრაელებსა და ქრისტიანებზე, რათა მათ გააგრძელონ ცხოვრება მუსულმანურ ტერიტორიებზე.

ანდალუსიის ბრწყინვალების საუკუნეების განმავლობაში იბერიის ებრაული საზოგადოება იყო ყველაზე დიდი, ყველაზე ორგანიზებული და კულტურულად განვითარებული. ბევრი ებრაელი ევროპის სხვა ნაწილებიდან და არაბული ტერიტორიებიდან გადავიდა ალ-ანდალუსში, ინტეგრირდა არსებულ საზოგადოებაში და მნიშვნელოვნად გაამდიდრა იგი. ეს ებრაელები ისწავლა არაბული ენა და ეკავა სახელმწიფო თანამდებობები ან ეწეოდა ბიზნეს და ფინანსურ საქმიანობას.

ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ისინი ასე კარგად მიიღეს და ასე კარგად ადაპტირდნენ მუსულმანურ ტერიტორიებზე, იყო ის ფაქტი, რომ ისინი ეწეოდნენ პროფესიებს, რომლებიც ეხებოდა ეკონომიკურ ასპექტებს. ისლამში აკრძალული იყო ფინანსური საქმიანობით ჩართვა, ხოლო ქრისტიანთა შორის ისინი ითვლებოდნენ უღიმღამოდ. ასე რომ, ებრაელებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ წუხილი მათთვის თავდადების შესახებ, დაიკავეს ეს სექტორი, მოქმედებდნენ როგორც ხაზინადარი, გადასახადების ამკრეფები, გამსესხებლები და ფულის გადამცვლელები და საბოლოოდ აგროვებდნენ ქონებას.

იმდროინდელი ისლამური კულტურის შედარებითი შემწყნარებლობის მიუხედავად, ებრაელები არ იყვნენ დარჩენილები სხვადასხვა ეთნიკური წმენდისგან., ჩადენილი როგორც მულადის მოსახლეობის, ასევე არაბული მმართველების მიერ. რამდენიმე განხორციელდა ალმორავიდების ბატონობის დროს და, უპირველეს ყოვლისა, ალმოჰადის დროს. დიდ ხოცვა-ჟლეტებს შორის გამორჩეულია 1066 წლის გრანადის ხოცვა-ჟლეტა. ამან გამოიწვია მრავალი ებრაული ოჯახის გაქცევა ახლად დაპყრობილი ქრისტიანული ტერიტორიებისკენ, ძირითადად ტოლედოს სამეფოსკენ.

ებრაელთა განდევნა

1492 წელს კათოლიკე მონარქებმა გამოაცხადეს ებრაელების განდევნა კასტილიისა და არაგონის გვირგვინებიდან.. გადასახლებულები დასახლდნენ ახლომდებარე ნავარაში, ჯერ კიდევ ნახევრად დამოუკიდებელ, და პორტუგალიაში.

თუმცა, რელიგიური წმენდის ეს ტენდენცია გავრცელდა იბერიის დანარჩენ სამეფოებში, რის გამოც სეფარდიები ჩრდილოეთ აფრიკასა და იტალიის შტატებში წავიდნენ. მნიშვნელოვანი საზოგადოება გადავიდა ევროპის ჩრდილოეთში, წავიდა ინგლისსა და ფლანდრიაში.

თუმცა, საუკეთესო იღბალი განიცადა მათ, ვინც დასახლდა ოსმალეთის მიწებზე, როგორიცაა ახლო აღმოსავლეთი, ჩრდილოეთ აფრიკა და ბალკანეთი.სულთანმა ბაიაზიდ II-მ გასცა ბრძანება, რომ სეფარდიელებს კარგად მოეპყრათ. ამ ოსმალეთის ლიდერმა წამოიძახა, რომ ებრაელები იყვნენ კულტურული და ეკონომიკური სიმდიდრის დიდი წყარო და რომ მას არ შეეძლო გაიგეთ, როგორ შეიძლებოდა არაგონის ფერდინანდ II ჩაითვალოს კარგ მეფედ, აქცევდა მის სამეფოებს უფრო ღარიბ ქვეყნებს.

სწორედ ამ დროს დაიწყეს იბერიელ ებრაელებს სეფარდიების სახელით ცნობა, რადგან გადასახლებაში ისინი ესპანეთს თავიანთ სამშობლოდ ხედავდნენ, სადაც სურდათ და დაბრუნება. როგორც სეფარადს თავდაპირველად ბიბლიაში ესმით, როგორც შორეულ ქვეყანას, ებრაელებმა დაიწყეს ამ სიტყვის გამოყენება ესპანეთისთვის.. მათ შეინარჩუნეს იბერიის ნახევარკუნძულისთვის დამახასიათებელი მრავალი ტრადიცია, იყენებდნენ შუა საუკუნეების კასტილიურს, როგორც კომუნიკაციის საშუალებას და გაიხსენეს მათი დაბადების ქალაქები.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "რა არის კულტურული ფსიქოლოგია?"

სეფარდიმები ოსმალეთის იმპერიაში

ოსმალეთის იმპერიაში სეფარდიებმა შექმნეს ოთხი ძალიან დიდი საზოგადოება, უფრო დიდი ვიდრე ესპანეთში ჩამოყალიბებული.: სალონიკი, სტამბული, იზმირი და საფედი. მიუხედავად ამისა, იმპერიის ყველა მნიშვნელოვან ქალაქში იყო მნიშვნელოვანი მოსახლეობა, რომლებმაც დააარსეს თემები სარაევოში, ბელგრადში, სოფიაში, ბუქარესტში, ალექსანდრიაში, ტეკირდაგსა და ბურსაში.

ისინი ძალიან იშვიათად ურევდნენ ავტოქტონ მოსახლეობას, რადგან მათ უფრო მაღალი კულტურული დონე ჰქონდათ, ვიდრე მათი ახალი საცხოვრებელი ქალაქების მცხოვრებლები. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მათ შეინარჩუნეს თავიანთი კულტურა, ტრადიციები და ენები პრაქტიკულად ხელუხლებლად, ადგილობრივი კულტურების ძალიან მცირე გავლენით. თითქმის ხუთი საუკუნის განმავლობაში ისინი აგრძელებდნენ იუდეო-ესპანურად ლაპარაკს. ამ ტენდენციას არ მოჰყვა ჰოლანდიასა და ინგლისში წასული სეფარდიები.

მისმა ფინანსურმა უნარებმა ბევრს საშუალება მისცა მიაღწიონ ცხოვრების მაღალ სტანდარტებს და შეინარჩუნონ პრივილეგირებული სტატუსი ოსმალეთის სასამართლოებში.. სტამბოლის ზოგიერთი უმდიდრესი სეფარდის ოჯახი აფინანსებდა ოსმალეთის არმიის ლაშქრობებს და ამ ქალაქის ებრაელების ბევრმა წევრმა მოიპოვა პრივილეგირებული თანამდებობები, როგორც მაღალი თანამდებობის პირები დიაპაზონი.

ასობით ებრაული უბანი აშენდა სეფარდიმების მიერ ოსმალეთის იმპერიაში ყოფნის დროს. მხოლოდ ქალაქ თესალონიკში, დღევანდელი საბერძნეთი, ააშენეს ყველანაირი თემი და სინაგოგა რომ მათ მოინათლეს ისეთი სახელებით, რომლებიც ახსენებდნენ მათ ცხოვრებას კასტილიისა და არაგონის გვირგვინებში და სამეფოში პორტუგალიიდან: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora და კალ.

მე-20 საუკუნე: მსოფლიო ომები და ჰოლოკოსტი

დაახლოებით 400 წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ებრაელები განდევნეს პირენეის ნახევარკუნძულიდან, ამ ხალხის მიღების მთავარი ქვეყნიდან. ოსმალეთის იმპერია იწყებს ნგრევას, რათა გზა გაუხსნას ნაციონალურ სახელმწიფოებს, როგორიცაა საბერძნეთი. როდესაც იმპერია დამარცხდა პირველ მსოფლიო ომში, საბერძნეთმა მიაღწია დამოუკიდებლობას და თანდათან დაიბრუნა ტერიტორიები, რომლებიც ისტორიულად მიეკუთვნებოდა ელინურ ქვეყანას.

ბერძნულ ნაციონალისტურ მოძრაობას, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა მოძრაობას, ჰქონდა ეთნიკური სიწმინდის ელფერები. ამ იდეოლოგიამ დაასრულა ძლიერი ანტისემიტური მოძრაობის განვითარება ქალაქ თესალონიკში, სეფარდიებს ცივილიზებული და პრესტიჟული ბერძნული იდენტობის დამაბინძურებლებად მიაჩნიათ. ამგვარად, სეფარდიებმა გააცოცხლეს ტრავმული მეხსიერება იმის დანახვის, თუ როგორ იქცა მიწა, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ, მათი იდენტობის მტრულ მიწად.

ასე რომ, ეს სეფარდიელები ისინი გაიქცნენ საფრანგეთში, ისრაელის უნივერსალური ალიანსის მიერ განათლებულ სეფარდიებზე ფრანგული გავლენის გამო, სხვები კი შეერთებულ შტატებში წავიდნენ.. ამ ებრაელებიდან ბევრს არ გააჩნდა ეროვნება, რადგან დაბადებისთანავე ისინი დარეგისტრირებულნი იყვნენ როგორც ოსმალეთის იმპერიის მოქალაქეები, სახელმწიფო, რომელმაც არსებობა შეწყვიტა 1923 წელს. ზოგიერთ შემთხვევაში, საბერძნეთი აძლევდა პასპორტებს და გარანტიებს სეფარდიებს, როგორც სამეფოს მოქალაქეებს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მჭიდროდ არ იყვნენ დაკავშირებული ახალ „სამშობლოსთან“.

სტამბოლსა და იზმირში ებრაულ კვარტალს დიდი ცვლილებები არ განუცდია, რადგან როდესაც ოსმალეთის იმპერია გადავიდა თურქეთის რესპუბლიკის ყველა მოქალაქე, მუსლიმი, ქრისტიანი თუ ებრაელი, იყო თურქეთის მოქალაქე დაცული. სახელმწიფო გახდა სეკულარიზებული, გააუქმა დიმმის გადასახადი არამუსლიმი სუბიექტებისთვის, რომელიც ხალიფატმა დააწესა წინა საუკუნეებში. ებრაელები უსაფრთხოდ იყვნენ თითქმის მთელი მე-20 საუკუნის განმავლობაში და მხოლოდ ისრაელის სახელმწიფოს დაარსების შემდეგ დაიწყო თანდათანობითი დაშლა..

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ სეფარდის საზოგადოებამ დრამატული დაცემა განიცადა. ჰოლოკოსტი ებრაელებთან არის დაწყებული; ნაცისტური გერმანიისა და მისი ოკუპირებული ქვეყნების მიერ განხორციელებული განადგურების პოლიტიკა სეფარდის კულტურას თითქმის გაქრება. ბევრი დაიღუპა და ისინი, ვინც გაქცევა შეძლეს, ძირითადად ლათინურ ამერიკაში მოხვდნენ, განსაკუთრებით არგენტინაში, ბრაზილიაში, ვენესუელაში, მექსიკაში, პარაგვაისა და ჩილეში.

კონფლიქტის დასრულების და ისრაელის სახელმწიფოს დაარსების შემდეგ სეფარდიელები იმედს არ კარგავდნენ. ამ ქვეყნის შექმნა გულისხმობდა სახელმწიფოს დაარსებას, რომელშიც ებრაელობა არ იყო დანაშაული, სადაც თავისუფლად შეგეძლოთ ებრაულად საუბარი და რომ შეგეძლოთ თქვენი სახლი დარეკოთ. ამ მიზეზით, სეფარდიელთა დიდი ჯგუფი აღმოჩნდა ამ მდგომარეობაში, რადგან დაინახა, რომ მართალია ეს ესპანეთი არ იყო, მაინც უსაფრთხო ადგილი იყო. ამ სახელმწიფოს შექმნა უთანხმოების გარეშე არ ყოფილა, რადგან ამ მიწების ებრაელებისთვის მიცემა გულისხმობდა მათ წაღებას უკვე იქ მცხოვრებთაგან, პალესტინელებისგან.

დღეს სეფარდი

ამჟამად სეფარდის თემი ძირითადად ცხოვრობს ისრაელის სახელმწიფოში, შესამჩნევია თელავივში, ჰაიფაში და იერუსალიმში.. მათ აქვთ საკუთარი წარმომადგენლობა ქნესეტში (ისრაელის პარლამენტში) და თუნდაც რაბინი, რომელიც სეფარდიებს შორის ლიდერის როლს ასრულებს, იცხაკ იოსეფს (2013 წლიდან). შას სეფარდის რელიგიური პარტია ისრაელის სახელმწიფოს ერთ-ერთი მთავარი პოლიტიკური ძალაა.

ურთიერთობები ესპანეთსა და სეფარდულ საზოგადოებას შორის გამყარდა, რათა შეცვალონ დევნა, რომელიც მათ განიცადეს მე-15 საუკუნეში. 1982 წლიდან ესპანეთმა დაადგინა სეფარდიების ეროვნების აღიარება, თუ ისინი აჩვენებენ, რომ მათ აქვთ მკაფიო კავშირი ქვეყანასთან.

სეფარდიმი, აშკენაზი და მიზრაჰიმი

მე-19 საუკუნეში ტერმინი „სეფარდული“ გამოიყენებოდა ყველა ებრაელის აღსანიშნავად, რომელიც არ იყო აშკენაზი წარმოშობის. (გერმანული, ცენტრალური ევროპული ან რუსული წარმოშობის). ამრიგად, ამ კლასიფიკაციაში შედიოდნენ არა მხოლოდ ნახევარკუნძულის ებრაელთა შთამომავლები იბერიული, მაგრამ ასევე შედიოდა არაბული წარმოშობის სპარსეთიდან, საქართველოდან, სომხეთიდან, იემენიდან და კიდევ ინდოეთი.

ამ არაიბერიელ ებრაელებს ცოტა რამ ჰქონდათ საერთო ჭეშმარიტ სეფარდიმებთან, გარდა ებრაულის ანალოგიურად წარმოთქმისა და აშკენაზი ებრაელებისგან განსხვავებული რიტუალების გარდა.

თუმცა, როგორც კი დაარსდა ისრაელის სახელმწიფო, გადაწყდა შექმნა ახალი კლასიფიკაცია, რომელიც ეხება ებრაელებს, რომლებიც არ იყვნენ იბერიის ნახევარკუნძულიდან ან ცენტრალური და სლავური ევროპიდან და უწოდებდნენ მათ "მიზრაჰიმს".. ამგვარად, ტერმინი „სეფარდული“ მოიხსენიებდა მხოლოდ ადამიანთა ჯგუფს, რომელიც ადრე იყო დაკავშირებული იბერიის ნახევარკუნძული, ენით, რომელიც ძირითადად იუდეო-ესპანურია და ევროპისთვის დამახასიათებელი რასობრივი ნიშნებით ხმელთაშუა.

იუდეო-ესპანელი

სეფარდიელთა ენაა იუდეო-ესპანური, რომელსაც ასევე უწოდებენ ლადინოს ან ჯუდესმოს. (მისი ავტოგლოტონიმი ג'ודיאו-Ispanyull ითარგმნება როგორც "djudeo-spanyol"). ეს ენა არის ნაზავი შუასაუკუნეების კასტილიურს შორის, რომელზეც ებრაელები საუბრობდნენ, როდესაც ისინი ესპანეთიდან გააძევეს, და ტერმინებს შორის. ებრაულიდან, თუმცა ასევე შესაძლებელია გქონდეთ ფართო ლექსიკა სხვა ენებიდან: არაბული, თურქული, ბერძნული, იტალიური და ფრანგული. ეს იმიტომ ხდება, რომ მათი განდევნის შემდეგ სეფარდიები ბევრ ქვეყანაში აღმოჩნდნენ და თავიანთი კულტურებით იყვნენ გაჟღენთილი.

მიუხედავად იმისა, რომ იგი აღიარებულია ესპანურისგან ცალკე ენად, ეს კლასიფიკაცია გარკვეულწილად საკამათოა. არსებითად, ეს არის შუა საუკუნეების კასტილიური დაწერილი მეტ-ნაკლებად ფონეტიკურად და შეიძლება გამოყენებულ იქნას მის წარმოსაჩენად. როგორც ლათინური ანბანი, ისე ანბანი, ანუ ებრაული ენის შესაბამისი ანბანი და კირილიცა (ანბანი სლავური). ზოგი მას თანამედროვე ესპანურის დიალექტად მიიჩნევს და, ფაქტობრივად, ესპანური ენის სამეფო აკადემიას აქვს განყოფილება, რომელიც ეძღვნება მის შესწავლას და პოპულარიზაციას.

ამჟამად, ეს ენა შეიცავს საკმაოდ მცირე საზოგადოებას, რაც გასაკვირი არ არის გავითვალისწინოთ რა იყო ზოგადად ებრაელების და კერძოდ სეფარდის ისტორია საუკუნის განმავლობაში xx. მიუხედავად იმისა, რომ რამდენიმე ათეული წელია ამ ენაზე იწერება პუბლიკაციები, როგორც ლათინური ანბანით, ასევე ანბანით, ორგანო, რომელიც არეგულირებს მას, ისრაელის ლადინოს ნასიონალა აკადემია, მხოლოდ ორი წელია არსებობს, რომელიც დაარსდა 2018 წელს..

იმისდა მიუხედავად, რომ ჰოლოკოსტის დროს იუდეო-ესპანურ ენაზე მოლაპარაკეების დიდი რაოდენობა დაიკარგა, დღეს ზოგი აგრძელებს გადარჩენას და ცდილობს უზრუნველყოს, რომ ეს ენა არ დაიკარგოს. სეფარდის დიასპორა, როგორც ისრაელში, ისე დანარჩენ მსოფლიოში, ამ ენაზე სამეცნიერო და კულტურულ საქმიანობას ეწევა. არსებობს პუბლიკაციები ამ ენაზე, როგორიცაა "Aki Yerushalayim" სრულად დაბეჭდილი იუდეო-ესპანურად, რომელიც შეიცავს სტატიებს, რომლებიც აინტერესებს სეფარდულ საზოგადოებას. ესპანეთში არის მსგავსი ტენდენციის მქონე ჟურნალი „სეფარადი“, რომელსაც გამოსცემს Benito Arias Montano Institute.

შემდეგ ვნახავთ ამ ენის რამდენიმე მაგალითი, იუდეო-ესპანური.

• "მეგობარს, რომელიც არ ეხმარება და კუჩიიოს, რომელიც არ ჭრის, რომ ჩაქოლეს, დიდი მნიშვნელობა არ აქვს" (მეგობარს, რომელიც არ ეხმარება და დანას, რომელიც არ ჭრის, რომ დაიკარგება, არ აქვს მნიშვნელობა" დიდი მნიშვნელობა არ აქვს ე.
• „ვინც ჭამს და ოფლიანობს, არ აქვს კალიენტურა“ (ვინც ჭამს და ოფლიანობს, სიცხე არ აქვს)
• „თევზი ზღვაშია და უკვე ბაზარი გააკეთეს“ (თევზი ზღვაშია და უკვე ბაზარი გააკეთეს)
• „ფიერო კე მინას აძლევს, მაგარი მინა! შუშა, რომელიც მინას ხვდება, მაგარი მინა!“ (რკინა, რომელიც შუშას ხვდება, ვაი შუშას! შუშა, რომელიც რკინას ურტყამს, ვაი შუშას!)

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• აშტორი, ელიაჰუ (1979) მუსლიმური ესპანეთის ებრაელები, ტ. 2, ფილადელფია: ამერიკის ებრაული საგამომცემლო საზოგადოება.
• Assis, Yom Tov (1988) ესპანეთის ებრაელები: დასახლებიდან გაძევებამდე, იერუსალიმი: იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტი| იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტი
• ბაერი, იცხაკი (1966). ქრისტიანული ესპანეთის ებრაელთა ისტორია. 2 ტომი. ამერიკის ებრაული საგამომცემლო საზოგადოება.
• ბაუერსი, ვ. ქ. (1975) ებრაული თემები ესპანეთში პავლე მოციქულის დროს ჟურნალში თეოლოგიური კვლევები ტ. 26 ნაწილი 2, 395–402 წ
• კარასო, ლუსიენა (2014). ებრაელების გაზრდა ალექსანდრიაში: ეგვიპტიდან სეფარდის ოჯახის გამოსვლის ამბავი. Ნიუ იორკი. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) ათასწლეულის ეპოსი: იუდეო-ესპანური კულტურის დაპირისპირება. იუდაიზმი ტ. 41, No2