ჯესი ტაფტი: სიმბოლური ინტერაქციონიზმის ამ რეფერენტის ბიოგრაფია

ჯესი ტაფტი (1882-1960) იყო პიონერი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი სიმბოლურ ინტერაქციაში, ქალთა მოძრაობა და სოციალური სამუშაოს დისციპლინა. თუმცა, ეს წვლილი ხშირად უარყოფილია, რადგან იგი უფრო მეტად არის აღიარებული ფსიქოანალიტიკოსების ოტო რანკისა და ზიგმუნდ ფროიდის ნაშრომების მნიშვნელოვანი თარგმანებით.

გარდა ამისა, ტაფტი მიეკუთვნება მეცნიერ ქალთა თაობას, რომლებიც სხვათა შორის გარიყულობისა და პროფესიული სეგრეგაციის მრავალი ფორმის წინაშე დგანან. რამ, რაც გამოწვეულია ქალური ფასეულობების ასიმილაციის მტკიცე უარყოფის შედეგად, რომელიც დაცულია მხოლოდ მამაკაცებისთვის.

ის ასევე იყო ერთ-ერთი ქალი, რომელმაც შექმნა ჩიკაგოს ქალთა სკოლა და სოციალური ცნობიერების პერსპექტივიდან მიუახლოვდა ქალთა მოძრაობის ბუმი, რომელიც ხაზს უსვამს ფსიქოლოგიურ კონფლიქტებს, რომლებიც მეცნიერ ქალებს აქვთ ეპოქა.

ამ სტატიაში მივყვებით გარსია დოდერის მიერ შესრულებულ სამუშაოს (2004; 2009) ამისთვის მიუახლოვდით ჯესი ტაფტის ცხოვრებას და მოღვაწეობას მოკლე ბიოგრაფიის საშუალებით, ყურადღება მიაქციეთ როგორც მათ თეორიულ წვლილს, ასევე სოციალურ კონტექსტს, რომელშიც ისინი განვითარდნენ.

• დაკავშირებული სტატია: "ფსიქოლოგიის ისტორია: ავტორები და ძირითადი თეორიები"

ჯესი ტაფტის ბიოგრაფია: სოციალური მუშაობის პიონერი

ჯესი ტაფტი დაიბადა 1882 წლის 24 იანვარს აიოვაში, აშშ. ის იყო სამი დის უფროსი, ბიზნესმენის ქალიშვილი და დიასახლისი დედა. საშუალო სკოლის სწავლის შემდეგ დრეიკის უნივერსიტეტში დეს მოინსში, აიოვა; უმაღლესი განათლება დაასრულა ჩიკაგოს უნივერსიტეტში.

ამ უკანასკნელში ის სწავლობდა ჯორჯ მიდთან, სოციოლოგთან, რომელიც ცნობილია სიმბოლური ინტერაქციონიზმის საფუძვლების დამყარებით და რომელიც მონაწილეობდა როგორც მისი დისერტაციის მრჩეველი. გარდა ამისა გაწვრთნილი იყო ჩიკაგოს სკოლის პრაგმატული ტრადიციით.

ამავე კონტექსტში, ტაფტი შეხვდა ვირჯინია რობინსონს, ქალს, რომელთანაც იშვილა ორი შვილი და რომელიც მისი ცხოვრების პარტნიორი იყო 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მის მიერ შეტანილ მრავალ დივერსიულ ფრაზას შორის, ჯესი ტაფტმა თქვა, რომ ამერიკაში, სადაც ბიზნეს ბუნტი კულტურაზე მაღლა დგას, იშვიათი არ იყო. მარტოხელა ქალი, რომელიც ეძებს კომპანიას და თავშესაფარს სხვა ქალში, რომელთანაც მსგავსი კრიტერიუმებისა და ფასეულობების დამყარება ძნელია ქმარში (ტაფტი, 1916).

მეორეს მხრივ, ჯესი ტაფტის მიერ იმავე კონტექსტში შესრულებულ სადოქტორო დისერტაციას ერქვა "ქალთა მოძრაობა". სოციალური ცნობიერების თვალსაზრისით“ (ქალთა მოძრაობა სოციალური ცნობიერების თვალსაზრისით), სადაც დააპრობლემა დაძაბულობა კერძოსა და საზოგადოებას შორის, ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ ჩამოაყალიბეს პოლიტიკური, ეკონომიკური და სოციალური ტრანსფორმაციები „მე“, განსაკუთრებით იმ კონფლიქტებთან დაკავშირებით, რომლებსაც ქალები აწყდებიან სახლში და სახლში სამუშაო.

• დაკავშირებული სტატია: "სიმბოლური ინტერაქციონიზმი: რა არის ეს, ისტორიული განვითარება და ავტორები"

Hull House და სოციალური მუშაობის დასაწყისი

დაარსებული 1889 წელს ჯეინ ადამსისა და ელენ გეით სტარის მიერ, Hull House სოციალური ცენტრი გახდა სივრცე. მრავალი ქალის შეხვედრის ადგილი (რამდენიმე რეფორმატორი და სოციალური მეცნიერი, რომლებიც ჩამოვიდნენ უნივერსიტეტიდან ჩიკაგო). მათ მალევე შექმნეს კონტაქტებისა და თანამშრომლობის მნიშვნელოვანი ქსელი.

ამ ქსელმა შედეგი გამოიღო თვისებრივი და რაოდენობრივი კვლევის ნაშრომი, რომელიც აღიარებულია, როგორც ჩიკაგოს ქალთა სოციოლოგიის სკოლადა ამან, სხვა საკითხებთან ერთად, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია არა მხოლოდ ჩრდილოეთ ამერიკის სოციოლოგიაზე, არამედ სოციალურ და კანონმდებლობა, მაგალითად, სოციალური და რასობრივი უთანასწორობის, იმიგრაციის, ჯანმრთელობის, ბავშვთა შრომისა და შრომითი ექსპლუატაცია.

ამავე დროს, ეს იყო ინდუსტრიული კაპიტალიზმის მიერ წარმოქმნილი მნიშვნელოვანი სოციალური გარდაქმნების კონტექსტი. ჩიკაგოს სკოლის ქალები, რამდენიმე უკვე აღიარებულ სოციოლოგთან ერთად, როგორებიც არიან მიდი, დიუი, უილიამ აიზეკ თომასი და სხვები, ეჭვქვეშ აყენებდნენ ძლიერებს. ანდროცენტრიზმი, რომელმაც აღნიშნა დისციპლინა და აღიარა როგორც ქალების მონაწილეობის, ისე ქალური ფასეულობების არსებობის გაფართოების აუცილებლობა. საჯარო სივრცე.

ამასობაში და საპირისპირო მხარეს, მენეჯმენტი და უმაღლესი განათლების ხელმისაწვდომობა გამოირჩეოდა როგორც სექსუალური, ასევე დისციპლინური სეგრეგაციით, რაც ნიშნავს, რომ არსებობდა მხოლოდ ქალებისთვის განკუთვნილი „უმცროსი“ სკოლები, რომელთა მიზანი იყო უნივერსიტეტის სტუდენტების მზარდი ფემინიზაციის შეჩერება.

ანალოგიურად, და დისციპლინურ სფეროში, სოციოლოგიამ თავისი შინაარსის ნაწილი დაუთმო ახალ სკოლას, რომელშიც, გარდა ამისა, რეფორმისა და პოლიტიკური შინაარსის მუშაობის კარგი ნაწილი, რომელიც Escuela de Mujeres de ჩიკაგო. ეს სკოლა იყო "სოციალური სამსახური". და სწორედ ამ კონტექსტში აღმოჩნდა ჯესი ტაფტი სოციოლოგიიდან სოციალურ სამუშაოზე გადაადგილებული და მოგვიანებით დააარსა სკოლა, რომელიც ცნობილია როგორც "კლინიკური სოციოლოგია".

სხვა საკითხებთან ერთად, ზემოხსენებულს შედეგად მოჰყვა ქალის ღირებულებების გადანაცვლება ახალ და შემდგომ დაუფასებელ დისციპლინასთან, სოციალურ მუშაობასთან დაკავშირებული საქმიანობა; და მამაკაცური ღირებულებები აკადემიური ინსტიტუტისა და იქ განვითარებული სოციოლოგიის მიმართ. რითაც ჯესი ტაფტი და მრავალი სხვა ქალი მეცნიერი სერიოზულ სირთულეებში აღმოჩნდნენ სხვადასხვა უნივერსიტეტებში მასწავლებლის ან მკვლევარის თანამდებობაზე წვდომისთვის.

სოციალური მუშაობა და კლინიკური სოციოლოგია

ნიუ-იორკის შტატის ქალთა რეფორმის სკოლის კონტექსტში, ჯესი ტაფტი კვლავ კრიტიკულად განიხილავდა იმას, რომ ეს ქალებს ჰქონდათ "ფსიქიკური ხარვეზები" და ამტკიცებდნენ, რომ რეაბილიტაცია შეიძლება იყოს ორიენტირებული არა იმდენად საკუთარ თავზე, არამედ შეცვალოს მათი გარემო და საცხოვრებელი პირობები. მაგალითად, იმის უზრუნველყოფა, რომ მათ აქვთ საკმარისი ფინანსური რესურსები ან ადეკვატური განათლება.

ეს იყო "კლინიკური სოციოლოგიის" დასაწყისი, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა სხვადასხვა სირთულის მქონე ბავშვების სოციალურ დახმარებაზე და შვილად აყვანის პრაქტიკის რესტრუქტურიზაცია.

მას შემდეგ რაც შეხვდა სხვადასხვა სირთულეებს სამუშაოზე როგორც აუდიტორისა და როგორც სოციოლოგიის მკვლევარში, ჯესი ტაფტმა იპოვა თავი ჩაირიცხა პენსილვანიის უნივერსიტეტის სოციალური მუშაობის სკოლაში, რამაც, სხვა საკითხებთან ერთად, გახადა ის წამყვანი ქალი. დისციპლინა.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "10 აუცილებელი ქალი ფსიქოლოგიის ისტორიაში"

სიმბოლური ინტერაქციონიზმი და ქალთა მოძრაობა

ჯესი ტაფტი ამტკიცებდა, რომ ქალთა მოძრაობა (რომელიც სულ უფრო აშკარა სისუსტით იყო გამოწვეული), ფესვები ჰქონდა ამ კოლექტივის ფსიქიკურ კონფლიქტში. მათ ჰქონდათ ემანსიპაციის სურვილები, რომლებსაც სოციალური პირობები არ აძლევდათ ამის განხორციელებას.

მან მნიშვნელოვანი სახით ხაზი გაუსვა „სოციალურ სინდისში“ ცვლილებების შეტანის აუცილებლობას, რომ ხელი შეუწყო შინაურ ინდივიდუალიზმს დეპერსონალიზებული ინდუსტრიული წესრიგის გარშემო.

ინდუსტრიული საზოგადოებების სოციალური და ეკონომიკური გარდაქმნების ანალიზისას ტაფტი ძალიან ფრთხილად იყავით, როდესაც დეტალურად აღწერთ, თუ როგორ აქცევდა სქესს გამოცდილება მამაკაცებსა და ქალებში. ქალები. ასე ამტკიცებდა ის, რომ რეფორმების გატარება მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა, როცა თითოეული ადამიანის „მე“ გახდება აცნობიერებს სუბიექტურობას და სოციალურ ურთიერთობებს, რომლებიც შენდებოდა საზოგადოებებში სამრეწველო.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• გარსია დაუდერი, ს. (2009). ჯესი ტაფტი. სიმბოლური ინტერაქციონიზმი, ფემინისტური თეორია და კლინიკური სოციალური მუშაობა. სოციალური სამუშაო დღეს, 56: 145-156.
• გარსია დაუდერი, ს. (2004). კონფლიქტი და სოციალური სინდისი ჯესი ტაფტში. ციფრული ათენა, 6: 1.14.
• ტაფტი, ჯ. (1916). „ქალთა მოძრაობა სოციალური ცნობიერების თვალსაზრისით. ჩიკაგო: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის გამოცემა.
• ჩიკაგოს უნივერსიტეტი (2018). თავის დროზე ადრე. UChicago Magazine. წაკითხულია 2018 წლის 20 ივნისს. Ხელმისაწვდომია https://mag.uchicago.edu/education-social-service/ahead-her-time.