ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია: რა არის ეს და რას სწავლობს ეს დისციპლინა

ზოგადად რომ ვთქვათ, ანთროპოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ადამიანს საზოგადოებაში. იგი წარმოიშვა მე-19 საუკუნის ბოლოს და, როგორც უმეტეს დისციპლინებში, რომლებიც მოიცავს ძალიან ფართო ტერიტორიას, ცოდნის ფართო სპექტრი, ის მალევე გაიყო სხვადასხვა ფილიალებად, რომლებიც ცდილობდნენ მისი ობიექტის სრულყოფას სწავლა.

დღეს ჩვენ ვაპირებთ ვისაუბროთ ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია, ანთროპოლოგიური კვლევების უახლესი ფილიალი.

• დაკავშირებული სტატია: "ანთროპოლოგიის 4 ძირითადი ფილიალი: როგორები არიან ისინი და რას იკვლევენ"

რა არის ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია?

ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია არის ანთროპოლოგიის ფილიალი, რომელიც სწავლობს ადამიანის ფსიქოლოგიასა და ინდივიდუალურ ქცევას შორის ურთიერთობა სოციოკულტურულ სტრუქტურებში.

მისი მთავარი მიზანია აღმოაჩინოს საერთო ქცევები ყველა ადამიანში, მათ გარშემო არსებული კულტურული რეალობის მიღმა. ამისათვის ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია აერთიანებს თავად ანთროპოლოგიის ელემენტებს ფსიქოლოგიური კვლევების ელემენტებთან, როგორიცაა ფსიქოანალიზი.

აუცილებელია დადგინდეს, რა არის ძირითადი განსხვავებები ანთროპოლოგიასა და ფსიქოლოგიას შორის. ფართოდ რომ ვთქვათ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ, მაშინ როცა პირველი ეძღვნება

ადამიანის, როგორც საზოგადოებაში ჩასმული ელემენტის შესწავლა, ფსიქოლოგია ჩვეულებრივ ფოკუსირებულია ადამიანის, როგორც ინდივიდის შესწავლაზე.

თუმცა, მე-20 საუკუნის დასაწყისში ზოგიერთმა ანთროპოლოგმა გააცნობიერა ის შესაძლებლობები, რომლებიც ანთროპოლოგიური კვლევების ერთობლიობა ფსიქოანალიზის ახალ თეორიებთან, შემუშავებული გარკვეული Ზიგმუნდ ფროიდი. ვნახოთ შემდეგში.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "სოციალურ მეცნიერებათა 12 ფილიალი (განმარტებულია)"

ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის წარმოშობა: ზიგმუნდ ფროიდის კრიტიკა

1913 წელს ის ჩნდება ტოტემი და ტაბუ, ერთ-ერთი პირველი ნამუშევარი ზიგმუნდ ფროიდი, რომლის შოკისმომგვრელი ქვესათაური ზოგიერთი თანხვედრა ველურებისა და ნევროტიკების ფსიქიკურ ცხოვრებაში რევოლუცია მოახდინა ანთროპოლოგიის პანორამაში, კულტურების შესწავლაში ფსიქოანალიზის ჩართვით. ამ ნარკვევის ცენტრალური იდეა (ახლა დიდწილად ჩანაცვლებულია) არის ის, რომ შეიძლება გამოიყენო ერთგვარი ანალოგია პრიმიტიული თემების განვითარებასა და ინდივიდის ფსიქიკურ განვითარებას შორის.

ნაწარმოების მთავარი თეზისი ტრიალებს ტოტემისა და ტაბუს გაჩენის ირგვლივ, რომლის წარმოშობა ფროიდს ათავსებს „ალფა მამაკაცის“ ტირანიაში. საზოგადოების დანარჩენ მამაკაცებს ეზიზღებოდათ და ბოლოს მოკლავდნენ მას დანაშაულის გრძნობით, რასაც მოჰყვებოდა ეს ქმედება შემდეგ.

ასეთი თეორია უაღრესად რევოლუციური იყო იმ დროისთვის (საუბარია 1913 წელზე) და მათ გაჩენას დიდი დრო არ დასჭირვებია. ფროიდის პოსტულატების კრიტიკა. ამ კრიტიკაში ჩვენ უნდა დავადგინოთ ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის წარმოშობა.

მაგალითად, ფრანც ბოასი (1858-1942), გერმანულ-ებრაული წარმოშობის ცნობილი ამერიკელი ანთროპოლოგი. არაჩვეულებრივად აკრიტიკებდა ფროიდის ფსიქოანალიზს, მიუხედავად იმისა, რომ თავად დაინტერესდა ფსიქოლოგია. არანაკლებ კრიტიკული იყო ბრონისლავ მალინოვსკი (1884-1942), რომელიც თავის ნაშრომში ჩრდილო-დასავლეთ მელანეზიის ველურების სექსუალური ცხოვრება (1929), გააკრიტიკა უნივერსალურობა ოიდიპოსის კომპლექსი, რასაც ფროიდი ასე ამტკიცებდა.

@image(id)

საველე კვლევებიდან მოპოვებული მონაცემებით მალინოვსკიმ აჩვენა, რომ ეს კომპლექსი, რომლის მიხედვითაც ბავშვს სურს მამის „სიკვდილი“ დედასთან წვდომის მისაღებად, არ ყოფილა ყველა კულტურაში. ამ ბრიტანელი ანთროპოლოგის კრიტიკის საფუძველია ის, რომ ოიდიპოსის კომპლექსს, როგორც ფროიდმა თქვა, სჭირდებოდა უნდა განვითარდეს საგვარეულო მონოგამიური ოჯახის სტრუქტურა, რაც, ცხადია, არ ხდება მსოფლიოს ყველა კულტურაში. მსოფლიო.

ყოველ შემთხვევაში, არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ მალინოვსკი, ისევე როგორც სხვა ანთროპოლოგები, რომლებიც კრიტიკულები იყვნენ ფსიქოანალიზის მიმართ, სრულიად წინააღმდეგი იყვნენ მისი გამოყენება სფეროში ანთროპოლოგიური; უფრო მეტიც, რაც მათ სურდათ არის რომ გათვალისწინებული იყოს სხვადასხვა ადამიანური თემის სოციალური და კულტურული რეალობა. მათ აშკარად იცოდნენ, რომ ფსიქოანალიზი შეიძლება ძალიან სასარგებლო იყოს ანთროპოლოგიისთვის; ფროიდის შეცდომა იყო, ძირითადად, დაიწყო მკაცრად და არსებითად ევროპული ხედვიდან და გაავრცელა იგი დანარჩენ მსოფლიოში.

მოკლედ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უკვე არსებობდა გარკვეული პრეფროიდული მიმდინარეობები, რომლებიც აცხადებდნენ კავშირს ფსიქოლოგიასა და ანთროპოლოგიაში, ეს ტენდენცია მხოლოდ ფროიდის იდეების გამოჩენამდე და გავრცელებამდე გახდა ზოგადი, სწორედ კრიტიკის გზით. მისი სამუშაო.

• დაკავშირებული სტატია: "ფსიქოლოგიის ისტორია: ავტორები და ძირითადი თეორიები"

უნივერსალური პრინციპები... არსებობს ისინი?

ჩვენ უკვე განვიხილეთ დასაწყისში, რომ ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი მიზანია ადამიანებში საერთო ქცევების აღმოჩენა, როგორიც არ უნდა იყოს ის კულტურა, რომელშიც ისინი არიან ჩაძირული. მე-20 საუკუნის განმავლობაში ბევრი ანთროპოლოგი იკვლევდა და ატარებდა მრავალრიცხოვან საველე კვლევას, რათა გაერკვიათ, მართლაც, შეიძლებოდა გამოეყო გარკვეული საერთო ქცევები, რომლებიც წარმოადგენდა ადამიანის ფსიქიკის პროდუქტს და არა იმ კულტურას, რომელშიც ინდივიდუალური.

მარგარეტ მიდი (1901-1978), თავის სახელოსნოში ასაკი სამოაში, ცდილობდა გარკვევას თუ ცნობილი მოზარდების აჯანყება გავრცელებული იყო ყველა კულტურაში ან თუ პირიქით, ეს იყო განსაკუთრებით დასავლური ფენომენი. შედეგი გასაკვირი იყო: სამოელ მოზარდებს ეს პერიოდი ასე ტრავმულად არ განუცდიათ, სხვათა შორის, რადგან ადრეული ასაკიდან ღიად საუბრობდნენ სიკვდილზე ან სექსზე. როგორც ჩანს, სამყაროსთან ამ უფრო „ბუნებრივმა“ ურთიერთობამ ხელი შეუშალა ბავშვში დათრგუნვასა და ეჭვებს, ან სულაც არ ჩამოყალიბებულიყო ისეთივე რაოდენობით, როგორც დასავლელი მოზარდი. მიდის კვლევა, რომელიც აინტერესებდა მოზარდობის უნივერსალურობის შესახებ, არის ძალიან ნათელი მაგალითი იმისა, თუ სად აპირებს წასვლას ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია.

ზოგადად, პირველი ფსიქოლოგი ანთროპოლოგები დაეთანხმნენ ფროიდის წინადადებებს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ გონებრივი განვითარების საფუძველი ბავშვობაში ჩნდება. ამას დაუმატეს კაპიტალური მნიშვნელობა, რომელსაც კულტურა აქვს მთელ პროცესში. ამრიგად, მე-20 საუკუნის განმავლობაში ჩატარდა კვლევები, რომლებმაც საფუძვლიანად გააანალიზეს ამ ადამიანური პერიოდის ყველა ეტაპი ( ძუძუთი კვება, ძუძუთი კვება, და-ძმათა მეტოქეობა...) და, უპირველეს ყოვლისა, როგორ განვითარდნენ ისინი სხვადასხვა გამოვლინებებში. კულტურული.

ანთროპოლოგია და ფსიქოლოგია საბოლოოდ ჩამოართმევენ ხელს

აშკარა მეტოქეობა ანთროპოლოგიასა და ფსიქოლოგიას შორის და უთანხმოება, რამაც გამოიწვია პირველი მე-20 საუკუნის ათწლეულებს ჰქონდათ "ბედნიერი დასასრული" 1937 წელს, როდესაც კოლუმბიის უნივერსიტეტში (აშშ) დაიწყეს გაცემა ინტერდისციპლინარული სემინარები, რომლებიც ცდილობდნენ ორივე მეცნიერების გაერთიანებას ეფექტური თანამშრომლობისთვის. ამ შეხვედრაში დიდი როლი ითამაშა აბრაამ კარდინერმა (1891-1981), რომელიც თავის დამსახურებად აერთიანებდა ფსიქიატრიისა და ანთროპოლოგიის ცნებებს.

კარდინერი პირადად შეხვდა ზიგმუნდ ფროიდს ვენაში 1920-იან წლებში, ამიტომ მისი კონტაქტი ფსიქოანალიზთან ინტენსიური იყო. მას ინტენსიურად აინტერესებდა, თუ როგორ იყო აგებული ადამიანის პიროვნება და, უპირველეს ყოვლისა, როგორ იყო დაკავშირებული კულტურა და პიროვნება. გაცნობიერებული ორივე დისციპლინის გაერთიანების აუცილებლობის შესახებ, 1937 წელს მან შექმნა ზემოაღნიშნული სემინარი, რომლის მიზანი იყო ერთობლივი დასკვნების გამოტანა. ზოგიერთი ანთროპოლოგი, რომელიც მუშაობდა კარდინერთან ერთად, იყო რუთ ბუნზელი (1898-1990 წწ.), რომელიც ახორციელებდა მათ შორის სხვები, ალკოჰოლიზმის შედარებითი შესწავლა გვატემალასა და მექსიკაში, Cora du Bois (1903-1991) და რალფ ლინტონი (1893-1953).

აბრაამ კარდინერის შემოქმედებაში არსებითი ისაა, რომ იგი იყენებს ფსიქოანალიზის ტექნიკას ანთროპოლოგიური საველე სამუშაოების შედეგად მიღებულ შედეგებზე. კარდინერმა განასხვავა „პირველადი ინსტიტუტები“ „მეორადი“; პირველი იქნება, მაგალითად, საარსებო ტექნიკა და ოჯახის ორგანიზაცია, ხოლო მეორე შედგებოდა ისეთი ელემენტებისაგან, როგორიცაა რელიგია ან ხელოვნება. ერთიც და მეორეც დიდ გავლენას მოახდენს ბავშვზე და აღნიშნავს მისი პიროვნების განვითარებასდა პირველად დაწესებულებებში განხორციელებული ცვლილებები ნიშნავს მეორადში ცვლილებას.

ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის ახალი ერა

1950-იან წლებში რაღაც შეიცვალა. მეთოდოლოგია, რომელსაც იყენებდნენ აბრაამ კარდინერის მიმდევრები, დაექვემდებარა მთელი რიგი კრიტიკას და ისეთი ავტორები, როგორებიც არიან ჯონ უაიტინგი და ირვინ ჩაილდი, გააფართოვეს კარდინერის ინსტიტუტების თეორია.

ამ პერიოდში განიხილება იდეა, რომ კულტურა „აწარმოებს“ ერთგვაროვან პიროვნებებს; მაგალითად, ანთროპოლოგი ენტონი უოლასის (1923-2015) აზრით, კულტურული სისტემა მხოლოდ აწყობს სხვადასხვა პიროვნებებს, რომლებიც მას ქმნიან. ამრიგად, მამაკაცებსა და ქალებს, რომლებიც ქმნიან კულტურულ რეალობას, არ მოუწევთ იდეების გაზიარება, რწმენა და ემოციური სტრუქტურები, და ერთადერთი, რაც იზიარებს, არის ის, რასაც ის უწოდებს "კონტრაქტს ინსტიტუციური“.

ამჟამად, და მიუხედავად იმისა, რომ ანთროპოლოგიის უახლესი ფილიალია, ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია მზარდია და შესასწავლად დიდ შესაძლებლობებს გვთავაზობს. დღევანდელი ანთროპოლოგები შორს არიან იმ აზრისგან, რომ კულტურული ფენომენი შეიძლება განცალკევდეს ცალკეული ასპექტებისგან, როგორიცაა ადამიანის ფსიქიკა და ეს, რომელიც იმ დროს შეიძლება ჩანდა რთული, ბუნდოვანი და წინააღმდეგობრივიც კი, ახლა არის მომხიბლავი მომავალი, სავსე შანსები.