გველის ჩახუტება: ფილმის ანალიზი და ინტერპრეტაცია

Ფილმი გველის ჩახუტება, რეჟისორი ჩირო გუერა, 2015 წელს საზოგადოებას წარუდგინეს და ნომინირებული იყო ოსკარზე საუკეთესო უცხოენოვანი ფილმისთვის. ეს არის კოლუმბიური, ვენესუელური და არგენტინული კოპროდუქცია, რომელიც გადაღებულია მთლიანად შავ და თეთრ ფერებში.

ფილმი ღიად ეხება მგრძნობიარე თემას ლათინური ამერიკისთვის, მხოლოდ იმ თვალსაზრისით, იშვიათად თუ მიუახლოვდება: კულტურათა შორის შეხვედრა არადასავლელიზებული მკვიდრის თვალსაზრისით.

მაგრამ საქმე ეხება არა ამჯერად მე -16 საუკუნის კოლონიზაციას, არამედ მე -20 საუკუნეს, ეს დრო ეთნოგრაფიის გამოგონებას ემთხვევა.

პოლიტიკურად და ეკონომიკურად, ფილმში გაშუქებული პერიოდი შეესაბამება რეზინის პიკს, რომელსაც თავისი ჰქონდა მაღალი წერტილი 1879 – დან 1912 წლებს შორის, მეორე ომის შედეგად, მოკლე ხანში 40 – იან წლებში მსოფლიო

ფილმი შთაგონებულია გერმანელი ეთნოგრაფის თეოდორ (თეო) კოხ-გრუნბერგისა და ამერიკელი ბოტანიკოსის რიჩარდ ევანსი (ევან) შულტის მოგზაურობის შესახებ.

შეჯამება გველის ჩახუტება

გველის ჩახუტება იგი ჩამოყალიბებულია ორი პარალელური სიუჟეტიდან, რომლებიც გადაღებულია შავ-თეთრში. ეს ისტორიები ვითარდება კოლუმბიის ამაზონის ტროპიკულ ტყეებში, ერთი 1909 წელს და მეორეც 40-იან წლებში.

ორივე ისტორიას ერთი და იგივე გმირი ჰყავს: კარამაკატეს შამანი, მკვიდრი და მომთაბარე ადამიანი, რომელიც მარტო ცხოვრობს ჯუნგლებში.

პირველ მოთხრობას ასრულებს მეცნიერი თეოდორ (თეო) კოხ-გრუნბერგი, ხოლო მეორე რიჩარდ ევანსი (ევან) შულტესი.

კარამაკატეს, თეოს და მანდუკას ისტორია

გადის 1909 წელი. კარამაკატე კოჰიუანოსთა მომთაბარე ტომის უკანასკნელი გადარჩა. მან თავისი ეთნიკური ჯგუფისგან მიიღო მემკვიდრეობა იაკრუნას შესახებ, ძლიერი წმინდა მცენარე, რომელიც გამოიყენება რიტუალური და სამკურნალო მიზნებისთვის.

თეო და მანდუკა მასთან შესახვედრად მოდიან. თეო არის გერმანელი ეთნოგრაფი, რომელსაც იშვიათი ტროპიკული დაავადება აწუხებს და მოშუშებისთვის იაკრუნა სჭირდება. მანდუკა პერუს რეზინის კომპანიების ყოფილი ყოფილი მონაა, რომელიც თეომ მიიღო თავის კომპანიად.

კარამაკატე ცრურწმენაა განწყობილი "თეთრი კაცების" მიმართ, მაგრამ როგორც შამანი, იგი თეოს ხედავს შესაძლებლობას გადასცეს თავისი ცოდნა. ამიტომ, ეთანხმებით მას.

იმის გამო, რომ კოჰიუანას კულტურაში ნათქვამია, რომ იაკრუნას გაშენება არ შეიძლება, რეკრეაციული გამოყენების თავიდან ასაცილებლად, სამივემ გაემგზავრა მცენარის სპონტანური გასროლების ძიებაში.

პირველი გაჩერება: დასახიჩრებული მონა და თოფი

მანდუკა პოულობს რეზინის ველს, რომელსაც სამუშაო კვალი აქვს. მისი ტრავმის გახსენება იწვევს მას ამ ობიექტებისკენ და გადაყარეთ. ექსპლუატატორების მიერ დასახიჩრებული ადგილობრივი მონა სწრაფად გამოდის მასთან შესახვედრად.

მანდუკას მიერ შექმნილი არეულობის დანახვაზე ევედრება მას, რომ მოკლას იგი. თეო მოგზაურობს თავისი საგნებით. მათ შორის არის თოფი და კომპასი. მანდუკა თოფს იღებს და ცდილობს კაცის მოკვლას, მაგრამ არ შეუძლია.

მიუხედავად იმისა, რომ თეო მშვიდობიანი ადამიანია და მხოლოდ თოფს ატარებს თავდაცვის მიზნით, კარამაკატე ისევ გრძნობს თეთრების მიმართ უნდობლობის მიზეზებს. ის საკუთარ ცოდნას სიკვდილის ცოდნად მიიჩნევს.

ამ მიზეზით, შამანი გაზვიადებულად უჭირს თეოს, რომლის დაავადება თანდათან უარესდება. იგი ასევე არ ენდობა მანდუკას, რომელსაც ის "დასავლელიზებულ" მკვიდრად ხედავს.

მეორე გაჩერება: მოპარული კომპასი

მომდევნო გაჩერებაზე მოგზაურებს ეთანხმება ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც მათ ერთი ღამის თავშესაფარს აძლევს. თეო რომ წავიდა, შეამჩნია, რომ კომპასი მოიპარეს.

იმის გამო, რომ მისი დაბრუნების მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა, თეოს მხოლოდ უკან დახევა შეუძლია, მაგრამ ის არ ერიდება გამოთქვას გაღიზიანება და უარყოფითი ამბავი მომხდართან დაკავშირებით.

მესამე გაჩერება: La Chorrera Mission

როგორც მესამე გაჩერება, სამი კაცი ჩადის La Chorrera- ში, მისია, რომელსაც ესპანელი კაპუცინი ბერი, სახელად გასპარი ხელმძღვანელობს. მოგზაურები წყვეტენ დებულებების ძიებას.

გასპარმა ობოლი ბავშვები გადაარჩინა რეზინის ფერმებიდან და გააქრისტიანა ისინი. ამიტომ, როდესაც ხედავს ბავშვებს, რომლებიც ყარამაკატეს "წარმართულ" ამბებს უსმენენ, ბერი მათ სასტიკად სჯის.

მანდუკა კიდევ ერთხელ ერევა და ბერს ჩამოჰყავს. შედეგად, მათ დაუყოვნებლივ უნდა დატოვონ მისია.

მეოთხე გაჩერება: კოჰიუანოსი და იაკრუნას პლანტაცია

მოგზაურობის შემდეგ ეტაპზე მოგზაურებს შეხვდებიან ის, ვინც, როგორც ჩანს, კოჰიუანოსის ეთნიკური ჯგუფის უკანასკნელი გადარჩენილები არიან, რომლებიც თავშეყრილ სასაზღვრო პოსტზე იყვნენ შეკრებილნი.

აშკარაა, რომ კოჰიუანელებს დავიწყებული აქვთ კულტურა და ყოველდღიური მოხმარებისთვის იყენებენ იაკრუნას. კარამაკატე აღშფოთებულია შემთხვევის ადგილზე.

სწორედ ამ წამს, კოლუმბიის არმია უახლოვდება და ყველა იწყებს გაქცევას, რათა თავი შეიკავოს შესაძლო შეტევისგან. ამჯერად ახლა კარამაკატეს გადასაწყვეტია, რომ კვლავ განიცადოს თავისი ხალხის გენოციდის ტრავმა.

ერთ წამში ის იღებს ორ გადაწყვეტილებას: უარყოფს თეო იაკრუნას და დაწვა ყველა წმინდა მცენარის მოსავალი.

თეოს გაუჩინარებასთან ერთად, მისი კულტურის ბოლო მოწმე ქრება. კარამაკატემ მარცხი განიცადა და უნდა აგოს დანაშაული, რომ მისცა სიკვდილის უფლება და არ შეასრულა თავისი მისია.

კარამაკატესა და ევანის ისტორია

დაახლოებით სამი ათწლეულის შემდეგ, დაახლოებით 1940 წელს, ბოტანიკოსი ევანი ეძებს კარამაკატეს, რომელიც თეოს და იაკრუნას ამბებმა მოიცვა.

კარამაკატეს შესაძლებლობა აქვს შეასრულოს თავისი მისია და გადაიხადოს დანაშაული, რომელიც მას მოეხვია. ამრიგად, იგი ხედავს ევანს ჭეშმარიტ მოწმედ, რომელსაც მან თავისი ცოდნა უნდა მიატოვოს.

ისინი მოგზაურობას იწყებენ და იმავე ადგილებს გადიან. როდესაც ისინი La Chorrera- ს მისიაში მიდიან, რეალობა სულ სხვაგვარია.

თვითგამოცხადებულმა ბრაზილიურმა მესიამ დაიკავა ადგილი და დააარსა საკულტო სექტა მისი პიროვნების გარშემო, რომელშიც მორწმუნეები ჯვარცმისა და თვითმკვლელობის მსხვერპლნი არიან გამოწვეული.

ასეთი ფანატიზმის წინაშე მდგარ ევანსა და კარამაკატეს მხოლოდ იმის პრეტენზია აქვთ, რომ არიან ბრძენი კაცები ბალტასარი და მელქიორი, რომ კარგად მიიღონ. მათ შორის თანამონაწილეობა იწყება.

მოგზაურობის ბოლოს მოგზაურები პოულობენ იაკრუნას ველურ მცენარეს. ამ დროს ევანი აღიარებს თავის ჭეშმარიტ ზრახვებს: იპოვნოს კარგი რეზინა აშშ-ს არმიისთვის.

აღიარების მიუხედავად, კარამაკატე დარწმუნებულია, რომ ევანი არის ის, ვინც აირჩია თავისი კულტურის გადასაცემად. რწმენა მასში, იგი მოუწოდებს მას მოიხმაროს იაკრუნა, რომელიც იწვევს სიმბოლური და ფერადი გამოცხადებების მდგომარეობას. ფილმში მხოლოდ ფერის მომენტია.

როდესაც ის ექსტაზიდან გამოვა, კარამაკატე აღარ არის, მაგრამ არც ევანი არის იგივე. დასასრული ღიაა მაყურებლის ინტერპრეტაციისთვის.

Ანალიზი გველის ჩახუტება

ფილმი ეხება "ნეოკოლონიზაციის" ოთხ განსხვავებულ ფორმას, რომელთა მექანიზმები და პირობები განსხვავდება წარსულისგან: რეზინის ექსპლუატაცია ამაზონში, რელიგია და სექტები, ეროვნული სახელმწიფოს ძალადობა და, ბოლოს და ბოლოს, მეცნიერული დისკურსი ადრეული ეთნოგრაფიის საშუალებით საუკუნე

მაგრამ რეჟისორი ცირო გუერა არ ქმნის Amazon- ის მკვიდრის ვიქტიმიზაციის სახეს. პირიქით, გუერა გთავაზობთ რთულ პერსპექტივას, რომელშიც ნაჩვენებია ცრურწმენები მონაწილე ყველა თვალსაზრისით.

ამრიგად, კარამაკატე წარმოდგენილია, როგორც რთული ადამიანი, სავსე საგვარეულო სიბრძნით, მაგრამ ასევე გავლენას ახდენს მისი ცრურწმენებით დაწესებული საზღვრები.

რეზინის ექსპლუატაცია

ჩვენ ვერ ვხედავთ ექსპლუატატორებს, ვერ ვხედავთ მათ მანქანებს. ჩვენ ძნელად ვხედავთ რაიმე კვალს, მაგრამ მთელ ფილმს გაჰყავს კვალი ამაზონის ტროპიკული ტყის ექსპლუატაცია: ყველაზე საშინელი დასავლეთის შეტევაზე მშობლიური ეთნიკური ნიშნები.

რეზინის ექსპლუატაციის არსებობა არის მანდუკას კანზე ბოროტად გამოყენების ნიშნები, ფსიქოლოგიური ტრავმა, რომელსაც იგივე პერსონაჟი განიცდის მსგავსი სიტუაციების დაკვირვებისას.

ის ასევე შეიძლება აღიარებული იყოს წამებული და დასახიჩრებული ადამიანის სხეულში, კათოლიკური მისიის ობოლ ბავშვებსა და მონებში. რომლებიც გადაარჩინეს და საბოლოოდ ევანის ამბიციაში იყვნენ, რაც წარმოადგენს ექსპლუატაციის ინტერესების მართებულობას დასავლეთ.

ამ ფენომენის ოთხი ასპექტი შეიძლება გამოიყოს: მონობის გადარჩენა, კულტურული გენოციდი, გარემოს განადგურება და სიხარბე.

რელიგიური გარდაქმნები მე -20 საუკუნეში

La Chorrera- ს მისიაში შემუშავებული ორი ამბავი აჩვენებს რელიგიურობის ორ განსხვავებულ ასპექტს.

პირველში, ჩვენ ვხედავთ ტრადიციონალისტური რელიგიურობის გამოხატვას, რომელსაც წარმოადგენს მისიონერი გასპარ.

ტრადიციული რელიგიის მენტალიტეტს საუკუნის დასაწყისში ორი ფენომენი უპირისპირდება, მაგალითად არის რელიგიური მრავალფეროვნება, რომელსაც წარმოადგენს კარამაკატე და სამეცნიერო დისკურსი ეთნოგრაფი.

ამასთან, ეს იქნება რელიგიური სექტების ფანატიზმი, რომელიც საბოლოო დარტყმას მიაყენებს ამაზონს, ბატონობისა და კულტურული გაუცხოების ძალიან განსაკუთრებულ ფორმას, როგორც ეს ფილმშია წარმოდგენილი.

ეთნოგრაფიული პერსპექტივა ეჭვქვეშ დგება

ფილმი ძალზე ჭკვიანურად შებრუნებს დიალექტიკას დასავლელის (ამჯერად "ცივილიზებული" მეცნიერის) და არადასავლელიზებული მკვიდრის შორის. ეს იქნება მკვიდრი, რომელმაც უნდა "განათლება" გაუწიოს "თეთრ კაცს".

მიუხედავად იმისა, რომ ეთნოგრაფის სამეცნიერო მზერა ითვალისწინებს შესწავლილი კულტურების აღიარებას, ამ კვლევებმა ვერ მოახერხა თეოს სრულად გარდაქმნა, რომელიც კვლავ ეკიდება თავის ობიექტებს.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ერთი მიმდევრობა ამ კრიტიკის დასადგენად: მოპარული კომპასის.

კომპასის მოპარვის შემდეგ, ეთნოგრაფი კარამაკატეს განუმარტა, რომ მას ეს ობიექტი სჭირდება და გარდა ამისა, თუ ტომი მას შეინარჩუნებს, ისინი დაკარგავენ ცოდნას ვარსკვლავებისა და ქარების შესახებ.

კარამაკატეს პასუხი საპირისპიროდ ცხადყოფს ეთნოგრაფიული მზერის საშინელ პერსპექტივას: "თქვენ ვერ შეაჩერებთ მათ სწავლას... ცოდნა ყველას ეკუთვნის ”, - ამბობს შამანი. შენ არ გესმის, რადგან თეთრი ხარ ”.

ამ გზით ფილმი ხსნის ეთნოლოგიის ხარაჩოებს, რომლებიც იმ დროს აკვირდებოდნენ ქალებს. ტომები, როგორც "სასწავლო ობიექტები", რომელთა ჩარევა არ უნდა მოხდეს, რათა მათ უცვლელი დარჩეს, როგორც რეზერვი კულტურული.

ძალადობა: არის დასავლეთი სიკვდილის კულტურა?

შამანმა იცის, რომ დასავლელებს უზარმაზარი ცოდნა აქვთ მეცნიერების შესახებ. მაგრამ ის ასევე მიიჩნევს, რომ ამ ცოდნას მხოლოდ სიკვდილისთვის იყენებენ და სწორედ აქ მოდის მისი ცრურწმენები თეოს მიმართ.

მიუხედავად იმისა, რომ თეო აფრთხილებს მას, რომ ეს ასე არ არის, რომ დასავლური ცოდნაც სიკეთესა და სათნოებას მოაქვს, კარამაკატეს არ შეუძლია თავიდან აიცილოს მისი ცრურწმენა. მას ეს ესმის მხოლოდ მას შემდეგ, რაც განიცადა დანაშაული, რომ ტეო დაიღუპა, რომლის ერთადერთი მიზანი იყო ტროპიკული დაავადების სამკურნალო საშუალება.

სიმართლე ისაა, რომ დასავლეთის ძალადობა სხვადასხვა დონეზე არის წარმოდგენილი მთელ მსოფლიოში ფილმი და, მართალია, ის არ ჩანს, ის გადაწყვეტილების მობილიზაციის აგენტია და გარდაქმნის ამბავი.

რეზინის ექსპლუატაციის ძალადობის გარდა, ძალადობის კიდევ ერთი სახეობა ჩნდება: სახელმწიფო ძალადობა და მისი არმია და მეორე მსოფლიო ომი, რომელიც არაპირდაპირი გზით იყო ძალადობის ერთ-ერთი მიზეზი ამაზონი.

შამანისთვის დასავლეთი აგრძელებს ცოდნის გამოყენებას მკვლელობისთვის. საქმე ეხება არა შუა საუკუნის შუალედურ კონფლიქტზე პოლიტიკური პოზიციის დაკავებას, არამედ ცოდნის პრინციპის კრიტიკულ გადახედვას: რისთვის არის ცოდნა? რა ღირს ცოდნა, თუ იგი სიკვდილისთვის გამოიყენება? როგორ შეიძლება ასეთმა ცოდნამ კულტურა გახადოს უმაღლესი?

ბოლო ჩახუტება: რწმენა ადამიანისადმი

იმის შემდეგ, რაც მან თეოსთან ისწავლა და მას შემდეგ რაც ივანთან ცხოვრობდა, კარამაკატეს მხოლოდ რწმენის ნახტომი შეუძლია. ევანის აღიარება არის გასაღები, რომ ამ მეცნიერს შეეხო კარამაკატეს ურთიერთობა.

ამრიგად, იაკრუნას მცენარე არის ის ელემენტი, რომელიც საბოლოოდ ასახავს ფილმში ურთიერთობას ამ ორ უცხო პირს, ამ ორ "სხვა რამს" შორის, რომლებსაც ერთმანეთი არასოდეს უღიარებიათ და არც მიუღიათ.

მხიარული ფაქტები გველის ჩახუტება

• კოსტიუმების შესამუშავებლად მათ უნდა ითხოვონ სხვადასხვა ძირძველი ეთნიკური ჯგუფის ქალების დახმარება.
• გველის ჩახუტება ეს არის პირველი კოლუმბიური ფილმი, რომელიც ნომინირებულია ოსკარზე.
• ფილმის განმავლობაში გამოიყენება ათი ენა: კუბეო, უიტოტო, ტიკუნა, გუანანო, ინგლისური, ესპანური, პორტუგალიური, გერმანული, კატალანური და ლათინური.
• ფილმის გადაღების დასაწყისში აბრების გამოყენება აუცილებელი იყო, რადგან იან ბიჯოვეტმა არ იცოდა ესპანურად საუბარი.
• ფილმის გადაღებამდე, მთელი გუნდი ატარებდა დაცვის რიტუალებს ტომებთან.

Ciro Guerra- ს შესახებ

Ciro Guerra არის კოლუმბიელი კინორეჟისორი, რომელიც 1981 წელს დაიბადა სესარის განყოფილებაში.

სწავლობდა კინოსა და ტელევიზიას კოლუმბიის ეროვნულ უნივერსიტეტში. კარიერის დასაწყისიდან მან გადაიღო სხვადასხვა ფილმები და მოკლემეტრაჟიანი ფილმები.

Დამატებით გველის ჩახუტებარეჟისორია ფილმები: Wayfarer's Shadow (2004), ქარის მოგზაურობა (2009), სამეფო შენობა (2013) და საზაფხულო ჩიტები (2018).

მის ფილმებს მონაწილეობა აქვთ მიღებული მსოფლიოს ფესტივალებში, როგორიცაა კან, ტრიბეკა, სეული, ბანგკოკი, სიეტლი, რიო დე ჟანეირო და გვადალახარა.

ტრეილერის ნახვა შეგიძლიათ შემდეგ ბმულზე: