ანარქო-პრიმიტივიზმი: რა არის და რა არის მისი პოლიტიკური წინადადებები

მიუხედავად იმისა, რომ ტექნოლოგია, დემოკრატიულ საზოგადოებებში ცხოვრება და ყველა სახის კულტურული წინსვლა განიხილება უზარმაზარი უმრავლესობა, როგორც რაღაც არსებითად დადებითი, კაცობრიობის კეთილდღეობისა და უსაფრთხოების წყარო, არიან ისეთებიც, რომლებიც კატეგორიულად არ ეთანხმებიან მკაცრად.

არსებობენ ადამიანები, რომელთა ცივილიზაციის ხედვა, როგორც ჩვენ დღეს ვცხოვრობთ, ასე უხეშად ჩანს რომლებიც იცავენ დაბრუნებას პრიმიტიულ მდგომარეობაში, ჩვენი წინაპრების ცხოვრების წესზე პრეისტორიული.

ანარქო-პრიმიტივიზმს აქვს ამ იდეის დაცვა. ის თვლის, რომ ადამიანებს შორის არსებული უთანასწორობა, ძირეულად, განპირობებულია მომთაბარე ცხოვრების წესის მიტოვებით მჯდომარეზე გადასვლისა და თანდათან უფრო რთულად. ვნახოთ უფრო დეტალურად რისგან შედგება ეს თავისებური აზროვნების მიმდინარეობა.

• დაკავშირებული სტატია: "რა არის პოლიტიკური ფსიქოლოგია?"

რა არის ანარქოპრიმიტივიზმი?

პრიმიტივისტური ანარქიზმი, შემოკლებული ანარქო-პრიმიტივიზმით არის მიმდინარეობა ინდივიდუალისტური ანარქიზმის შიგნით, რომელიც აკრიტიკებს ცივილიზაციის წარმოშობას და პროგრესს. ეს აზროვნება მოქცეულია რადიკალურ ეკოლოგიასა და ეკოცენტრიზმში, ანუ ის გარემოს დაცვას ნებისმიერ ფასად აყენებს თავისი იდეოლოგიის მთავარ მიზანს.

ანარქო-პრიმიტივიზმის ფარგლებში ამტკიცებენ, რომ ერთ-ერთი მთავარი ისტორიული მოვლენა, რომელიც წარმოადგენდა დიდ წინსვლას კაცობრიობისთვის, მომთაბარე მონადირე-შემგროვებელმა საზოგადოებამ აგრარული და მჯდომარე საზოგადოება გამოიწვია უსამართლობას ადამიანებს შორის, რაც ვლინდება სტრატიფიკაციის სახით. სოციალური. ეს სტრატიფიკაცია იქნება ცივილიზაციის იდეის დასაწყისიც და ძალაუფლების დინამიკა კაცობრიობის შიგნით, დომინანტებთან და დომინანტებთან.

პრიმიტივისტები კაცობრიობის პირველყოფილ მდგომარეობაში დაბრუნებას ემხრობა, „არაცივილიზებული“ ხანა დეინდუსტრიალიზაციის გზით, შრომის დანაწილების ან პროფესიებში სპეციალიზაციის გაუქმებით. ასევე მხარს უჭერს ტექნოლოგიების მიტოვებას, თუმცა, რადგან ამ ტერმინის მიღმა იდეა ძალიან ფართოა, ანარქო-პრიმიტივისტული პოზიციები ისინი მერყეობს ელექტრონიკის მიტოვებიდან ადამიანის მიერ წარმოებული ნებისმიერი პროდუქტის სრულ მიტოვებამდე, რაც არ უნდა მარტივი იყოს ეს. იყოს.

უნდა ითქვას, რომ ამ აზროვნების მიმდინარეობაში რამდენიმე მიზეზია მითითებული, როგორიცაა ცივილიზაციის ბოროტება: ინდუსტრიული რევოლუცია, მონოთეიზმის გამოგონება, მწერლობა, პატრიარქატი, ლითონის იარაღების გამოყენება... რაც არ უნდა იყოს ეს მიზეზები, რომლებიც წარმოშობს უთანასწორობას, რასაც იზიარებს ყველა ანარქო-პრიმიტივისტი, მაგ. როგორც ვთქვით, ეს არის სურვილი დაბრუნდეს კაცობრიობის უმარტივეს მდგომარეობაში, ცივილიზაციამდელ ეპოქაში, ნუდიზმთან დაბრუნების ზოგიერთი დამცველით. "რესავაჟიზაცია".

Ისტორიული ფონი

ანარქო-პრიმიტივიზმი სათავეს იღებს ყველაზე ორიგინალური ანარქიზმისგან, მხოლოდ მისი კონცეფციისა და ცვლილებით. ადამიანთა საჭიროების გაგების გზა სახელმწიფოს ან პოლიტიკური იერარქიის ორგანიზების გარეშე.

აზროვნების ამ მიმდინარეობამ უფრო ეკოლოგიური მიდგომა დაიწყო ამერიკელი ინდივიდუალისტი ანარქისტის, ჰენრი დევიდ თოროს ფიგურის წყალობით. მის ყველაზე ცნობილ წიგნში "უოლდენი" (1854) (არ უნდა აგვერიოს ბ. ფ. სკინერი) თორო იცავს იდეას ბუნებრივ გარემოში მარტივი და თვითკმარი ცხოვრების შესახებ, როგორც წინააღმდეგობა ინდუსტრიული ცივილიზაციის წინსვლისთვის. სწორედ ამ მიზეზით, მიუხედავად იმისა, რომ წიგნში ის არ იცავს პრეისტორიაში დაბრუნების იდეას, თორო განიხილება ეკოლოგიურობისა და ანარქო-პრიმიტივიზმის წინამორბედად.

დღეს ანარქო-პრიმიტივისტული მოძრაობის მთავარი წარმომადგენელია ჯონ ზერზანი, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ არ იცავს ისეთ რადიკალურ იდეას, როგორსაც ისინი მივიდნენ. მხარს უჭერს გარკვეულ ძალადობრივ პერსონაჟებს და ჯგუფებს, თუ ის იცავს იდეას დაბრუნდეს სამყაროში, სადაც ტექნოლოგია არ მონოპოლიზებს ჩვენს ცხოვრებას და თითქმის უკეთესი მოერიდეთ მის გამოყენებას. ზერზანი ამტკიცებს, რომ კაცობრიობა საბოლოოდ დაინახავს ამ დაბრუნებას თავის ყველაზე პირველყოფილ მდგომარეობაში, როგორც დამაჯერებლად.

რაც შეეხება მოძრაობის ყველაზე რადიკალურ და საშიშ სექტორს, აქ არის თეოდორ კაჩინსკის ფიგურა, მეტსახელად „უნაბომბერი“., და ეკო-ექსტრემისტული ჯგუფები, როგორიცაა Individuals Tendiento a lo Salvaje. მიუხედავად იმისა, რომ კაჩინსკი არ არის ანარქო-პრიმიტივისტი, სწორად რომ ვთქვათ, მისი აზრის ნაწილი შეიძლება ჩაითვალოს ასეთად. ტედ კაჩინსკის სახელი ცნობილია იმით, რომ მან განახორციელა რამდენიმე ტერორისტული თავდასხმა 1978-დან 1995 წლამდე, გაგზავნა ბომბის პაკეტები, რომლებმაც დაიღუპა სამი ადამიანი და დაშავდა 23 სხვა.

თეორიული საფუძველი

ანარქო-პრიმიტივიზმის მთავარი იდეა ისაა, რომ სოფლის მეურნეობის მოსვლამდე ადამიანები მომთაბარე ტომებში ცხოვრობდნენ. ამ ტომებში ინდივიდები არ იყვნენ ორგანიზებულნი იერარქიებში ან დამორჩილება-ბატონობის ურთიერთობებში; ყველა მათგანი თანაბრად ცხოვრობდა სოციალურად, პოლიტიკურად და ეკონომიკურად. ფაქტობრივად, თავად უფრო ზოგადი ანარქისტული მოძრაობა ამ ტიპის ტომს ხედავს, როგორც სათანადო ანარქისტული საზოგადოების წინამორბედს.

პრიმიტივისტები სოფლის მეურნეობის გარეგნობაში ხედავენ ტექნოლოგიურ განვითარებაზე უფრო დიდი დამოკიდებულების საწყისს, რაც დროთა განმავლობაში გაუარესდა. ტექნოლოგიის სარგებლობის ამ დიდი საჭიროების პარალელურად, საზოგადოება ხელს უწყობს ა სულ უფრო უსამართლო ძალაუფლების სტრუქტურა, რომელიც ეფუძნება შრომის დანაწილებას და იერარქიების შექმნას სოციალური.

თუმცა, და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი წყვეტენ მომთაბარე ცხოვრებას, რათა იცხოვრონ სოფლის მეურნეობაზე დაფუძნებული საზოგადოებებში მჯდომარე, მოძრაობის შიგნით არსებობს ურთიერთგამომრიცხავი შეხედულებები სრული უარყოფის აუცილებლობის შესახებ მებაღეობა. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგი იცავს, რომ სოფლის მეურნეობა, მეტ-ნაკლებად, აუცილებელია, ესმით მისი რისკები იმით, რომ არიან ინდივიდები, რომლებსაც შეიძლება ჰქონდეთ მეტი, ვიდრე სხვები, სხვა ანარქო-პრიმიტივისტები მხარს უჭერენ მკაცრად მონადირე-შემგროვებელ საზოგადოებაში დაბრუნებას.

1. ცივილიზაციის უარყოფა

ანარქო-პრიმიტივიზმის ფარგლებში ცივილიზაციის იდეა განიხილება, როგორც ფიზიკური და ინსტიტუციური აპარატი, რომელიც მოშინაურების, კონტროლისა და ბატონობის წარმოშობა, როგორც სხვა ცხოველებზე, ასევე ადამიანებზე საკუთარ თავს. ცივილიზაცია არის ჩაგვრის საფუძველი და ანარქო-პრიმიტივისტების საბოლოო მიზანი მისი განადგურებაა.

პირველი ცივილიზაციების გამოჩენა, დაახლოებით 10000 წლის წინ, იყო ბუნებისა და სხვა ადამიანებისგან გაწყვეტის დასაწყისი. რაც კულმინაციას მოჰყვა დანარჩენებისგან განცალკევებული ინდივიდუალისტური ცხოვრების წესით, მაგრამ რომელშიც მკაცრად კონტროლდება ჩვენი თითოეული სასიცოცხლო ასპექტი.

ცივილიზაციამდე ინდივიდებს ჰქონდათ დიდი თავისუფალი დრო, გენდერული ავტონომია და სოციალური თანასწორობა. მათ არ ჰქონდათ უფრო დიდი მოთხოვნილებები, ვიდრე ძირითადი: კვება, დასვენება, გამრავლება, სხვებთან კონტაქტის შენარჩუნება...

ვინაიდან ბევრი რამ არ იყო საჭირო საცხოვრებლად, ადამიანები მშვიდობიანად და ჰარმონიაში ცხოვრობდნენ. როგორც უმოძრაო საზოგადოებები, არ არსებობდა წარმოდგენა, რომ მიწა ეკუთვნოდა ამა თუ იმ ტომს და, შესაბამისად, არ არსებობდა ტერიტორიული კონფლიქტები, რომლებიც მთავრდებოდა ომის სახით.

მაგრამ ცივილიზაციის მოსვლასთან ერთად ეს შეიცვალა. ამ ტიპის საზოგადოების შექმნა დაკავშირებულია ომის გამოჩენასთან, ქალების ჩაგვრასთან, მოსახლეობის ზრდასთანშრომითი უსამართლობა, საკუთრების იდეა და, საბოლოოდ, კაპიტალიზმი.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ისტორიის 5 საუკუნე (და მათი მახასიათებლები)"

2. სიმბოლური კულტურის კრიტიკა

ანარქო-პრიმიტივისტები აკრიტიკებენ კაცობრიობის ერთ-ერთ უდიდეს, თუ არა ყველაზე დიდ წინსვლას: სიმბოლურ კულტურას. ანუ ისინი კრიტიკულები არიან ენის იდეის მიმართ, იქნება ეს ზეპირი თუ წერილობითი.

ერთ-ერთი კითხვა, რომელიც ჩვეულებრივ სვამს ამ კონკრეტული კრიტიკის წინაშე, არის ის, თუ როგორ აპირებენ ანარქო-პრიმიტივისტები კომუნიკაციას.. შეუძლებელია არ იფიქრო პრეისტორიული ადამიანის სტერეოტიპულ ფიგურაზე, რომელიც ღრიალებდა და ჟესტიკულაციით ავლენდა თავის გასაგებად.

ანარქო-პრიმიტივიზმის მიხედვით და თავად ჯონ ზერზანის სიტყვებით, ეს არის იდეა, რომ ადამიანები პრეისტორიული ადამიანები ისე კარგად ხვდებოდნენ ერთმანეთს, რადგან ენა არ არსებობდა, რომ ისინი უფრო მეტად ურთიერთობდნენ პირდაპირი.

უნდა ითქვას, რომ სიმბოლური იდეის კრიტიკის მიუხედავად, მათ ჯერ არ მიუციათ მყარი არგუმენტი, რომ საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რატომ არის ენა ცუდი საკომუნიკაციო საშუალება ან რა ალტერნატივა არსებობს, რომელიც უკეთესია.

3. ცხოვრების მოთვინიერება

ანარქო-პრიმიტივიზმის ლოგიკის ფარგლებში, გასაგებია, რომ მოშინაურება არის პროცესი, რომელიც ემსახურება სიცოცხლის კონტროლს ცივილიზაციის დიზაინის შესაბამისად.

ამ პროცესის მექანიზმები მრავალფეროვანია და გამოიყენება როგორც ცხოველებზე, ასევე ადამიანებზე ევგენიკა შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ მათგანად: გამრავლება, მოთვინიერება, გენეტიკურად შეცვლა, გალიაში, განათლება, მმართველობა, დამონება, მკვლელობა...

ეს მექანიზმები დაწესებულია ინსტიტუტების, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების მეშვეობით, იქნება ისინი აშკარად უვნებელი.

4. მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების უარყოფა

პრიმიტივისტები უარყოფენ თანამედროვე მეცნიერებას, განსაკუთრებით იმას, რაც ხდება ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში ახალი ტექნოლოგიების მუდმივი გამოყენებისას.. ისინი იცავენ აზრს, რომ მეცნიერება, როგორც ის ვითარდება, არ არის ნეიტრალური: ყოველი ტექნოლოგიური განვითარების უკან არის ინტერესები, როგორც კომერციული, ასევე დომინანტური.

მათ აქვთ ძალიან ცივი ხედვა მეცნიერებაზე, აღიქვამენ მას, როგორც რაღაცას, რომელიც დაშორდა ადამიანურ ღირებულებებს და ემოციებს, არის უკიდურესად რაოდენობრივი. მეცნიერული გულისხმობს ცხოვრების მექანიკურ ხედვას და ზოგჯერ ისე იქცევა, თითქოს ჩვენი დროის დომინანტური რელიგია იყოს.

რაც შეეხება ტექნოლოგიას, ისინი ხედავენ მას, როგორც ელემენტს, რომელიც ხელს უწყობს ადამიანის გაუცხოებას და ადამიანებს შორის მნიშვნელოვანი ურთიერთქმედების შემცირება. ეს განსაკუთრებით თვალსაჩინოა მედიაში, რომელიც გვთავაზობს რეალობის დამახინჯებულ და ნაწილობრივ ფორმას.

ანარქო-პრიმიტივიზმის კრიტიკა

იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად რადიკალურია ანარქო-პრიმიტივისტული საფუძვლები, დროის საკითხი იყო მოძრაობის მწვავე კრიტიკა.

მთავარი კრიტიკა, რომელსაც ანარქო-პრიმიტივისტები იღებენ, არის ის, რომ ისინი ინარჩუნებენ არათანმიმდევრულ დამოკიდებულებას. ისინი აკრიტიკებენ ცივილიზაციის იდეას, მაგრამ მათი უმრავლესობა აგრძელებს სათანადო ცივილიზებულ, ხშირად დასავლურ ცხოვრების წესს. კიდევ ერთი იდეა არის ის, რომ მიუხედავად ტექნოლოგიების უარყოფისა, ისინი იყენებენ მობილურ მოწყობილობებს, სთავაზობენ ინტერვიუებს სკაიპის საშუალებით, ყიდიან წიგნებს როგორც ფიზიკურ, ასევე ციფრულ ფორმატში...

თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ ამ დღევანდელი თვალთმაქცის დამცველთა მიტოვების დასაცავად ტექნოლოგია და საზოგადოება, როგორც ის დღეს არის ორგანიზებული, პირველი ნაბიჯის გადადგმის გარეშე, ძალიან კრიტიკული კრიტიკაა. გამარტივებული. ეს არის „ad hominem“ არგუმენტები, რომლებიც იმის ნაცვლად, რომ გააკრიტიკონ თავიანთი იდეები, რომლებიც იცავენ, შემოიფარგლებიან იმ ადამიანების ცხოვრების სტილის კრიტიკით, ვინც მათ აღზრდის.

ისევე, როგორც ისინი იცავენ ცივილიზაციის თანდათანობით მიტოვებას, ანარქო-პრიმიტივისტებმა იციან, რომ დღევანდელი ცხოვრების წესის მიტოვება ძალიან რთულია. თუ მოხდა კატასტროფა, რომელმაც აიძულა კაცობრიობა მოეწყო მომთაბარე საზოგადოებებად, ძალიან სავარაუდოა, რომ აპოკალიფსი ახლოს იქნებოდა და ზერზანის მსგავსმა ავტორებმა ეს იციან.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• კაჩინსკი, თ. (1996). Unabomber Manifesto: ინდუსტრიული საზოგადოება და მისი მომავალი (მე-3 გამოცემა). ბერკლი: Jolly Roger Press. ISBN 0-9634205-2-6.
• ჯენსენი, დ. (2000). სიტყვებზე ძველი ენა. ნიუ-იორკი: კონტექსტური წიგნები. ISBN 1-893956-03-2.
• ზერზანი, ჯ. (1999). უარის ელემენტები. კოლუმბია, MO: C.A.L. პრეს/პალეო გამოცემები. ISBN 9781890532017.
• გალიანო, გ. (2010). მე ვბრუნდები დედა დედამიწაზე. მწვანე უტოპია რადიკალურ ეკოლოგიასა და ეკოტერორიზმს შორის. გამომცემელი Uniservice. გვ. 229. ISBN 978-88-6178-595-3.