ხუან ლუის ვივესი: ამ ესპანელი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია

რენესანსის ევროპაში ერთ-ერთ უდიდეს ჰუმანისტად ითვლება, ხუან ლუის ვივის ცხოვრება დიდი ხნის დავიწყებული იყო. ფილოსოფოსი, ფილოლოგი, პედაგოგი და, გარკვეულწილად, ფსიქოლოგი ვივესი ფართო ცოდნისა და მრავალი საზრუნავის ადამიანი იყო.

ინკვიზიციის უღლისგან თავის დაღწევის მცდელობით, იგი ინგლისსა და ფლანდრიაში გაიქცა, ის ადგილები, სადაც მას უმაღლესი ეშელონების მხრების გახეხვა ჰქონდა. მისი რჩევა და სიბრძნით სავსე სიტყვები მონარქების ყურამდე მივიდა, როგორიცაა კარლოს V, ფრანცისკო I, ენრიკე VIII და კატალინა დე არაგონი

ხუან ლუის ვივესი ახლო ურთიერთობას ინარჩუნებდა რენესანსის სხვა დიდ მოღვაწეებთან, როგორიცაა ერასმუს როტერდამი და ტომასი მორო და, აქ, ჩვენ ვაპირებთ ოდნავ კიდევ ჩავუღრმავდეთ მის პირად ისტორიას, მისი ფართო რეპერტუარის გარდა, დან ხუან ლუის ვივის ბიოგრაფია.

• დაკავშირებული სტატია: "ხუან ჰუარტე დე სან ხუანი: ფსიქოლოგიის ამ წინამორბედი ბიოგრაფია"

ხუან ლუის ვიესის მოკლე ბიოგრაფია

ხუან ლუის ვივესი (ვალენსიაში Joan Lluís Vives და ლათინურად Ioannes Lodovicus Vives) დაიბადა ვალენსიაში, 1493 წლის 6 მარტს, მოქცეულ ებრაელთა ოჯახში. მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახმა ებრაული აღმსარებლობა დატოვა, მან ვერ გადაარჩინა თავის დროზე რელიგიური დევნა, სამაგიეროს გადახდა ცოცხლების წინააღმდეგ.

ადრეული ცხოვრება და გაფრენა ესპანეთიდან

ჯერ კიდევ პატარაობიდან ხუან ლუის ვივს ცუდი ამბების წინაშე აღმოჩნდა, როდესაც ეს აღმოაჩინა მის ბიძაშვილს მიგელს ბრალი დასდეს იმაში, რომ იგი ფარული სინაგოგაში რაბი იყო. იმისთვის, რომ იგივე პრობლემები მას არ დაედევნა, როდესაც მას საშუალება მიეცა, ხუან ლუის ვივესი გაიქცა საზღვარგარეთ.

მას შემდეგ, რაც უკვე სწავლობდა ვალენსიაში, ის პარიზის სორბონაში გაემგზავრა. 1512 წელს იგი დასახლდა ფლანდრიაში, სადაც ის იყო ლუვენის უნივერსიტეტის პროფესორი და მჭიდრო ურთიერთობა დაამყარა ერასმუს როტერდამელთან.

1524 წელს მამამისს, ლუის ვივსს, ნასამართლევად დაწვა მიუსაჯეს. მისმა დებმა მოითხოვეს დედის, ბლანკა მარშის, თავადიშვილი, რომელიც ვალენსიურ ენაზე ცნობილი პოეტის აუსიას მარტის ნათესავია. დედა რამდენიმე წლით ადრე გარდაიცვალა, მაგრამ, ასეც რომ იყოს, წმინდა ინკვიზიციამ მოახერხა ადანაშაულებდა ერესში, მისი გვამი ექსჰუმაცია გააკეთა და ცეცხლად აქცია. ყველაფერი ძალაში იყო ჩამორთმეული თანხის შესანარჩუნებლად.

უცხოეთში ყოფნა მიიღო შეთავაზება დაბრუნდეს ესპანეთში და ასწავლოს ალკალა დე ჰენარესის უნივერსიტეტშიამასთან, იმის გაგება, თუ როგორ ექცეოდა მისი ქვეყანა მის ოჯახს, ძნელი მისახვედრი არ არის, რატომ გადაწყვიტა ამ ტიპის შეთავაზებების უარყოფა. მაშინ ის უკვე დამკვიდრდა ინგლისში, იმ ადგილას, სადაც ინკვიზიციის მუქი ჩრდილი არც ისე ძლიერი იყო და მან კარგად იცხოვრა მიღებული დიდების მიღმა. იგი ასწავლიდა ოქსფორდის უნივერსიტეტის კორპუს კრისტის კოლეჯში.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ:

ინგლისის მეფეთა მრჩეველი

მისმა, როგორც ფართო ცოდნის ადამიანმა, პრესტიჟმა მრავალი შესაძლებლობა გაუხსნა მას, შეძლო ინგლისის უმაღლესი არისტოკრატიის მხრების გახეხვა. იგი არაგონის დედოფალ ეკატერინესთან ძალიან მოღვაწე გახდა და ასევე მიუახლოვდა პოლიტიკოსს და ჰუმანისტ ტომაშ მოროს.

მისი მეგობრობა მოროსთან რთულ პერიოდებში მოხდა. ამ ინტელექტუალებს საერთო პრობლემები აერთიანებდათ, რადგან ორივე თვლიდა რომ ჰუმანიზმი შემცირდა საკუთარი წარმომადგენლების გამო, ახლა ისინი ინტერესებით არიან დაკავებულნი პოლიტიკოსები.

1526 წელს მას შემდეგ, რაც მოკლე ხანში დარჩა ფლანდრიის ბრიუგეში, მან დაწერა თავისი ღარიბთა დახმარების ხელშეკრულება. ეს არის ტექსტი, რომელიც მხარს უჭერს ყველაზე დაუცველ პირთა დახმარების ხედვას და იცავს ამას საჯარო ადმინისტრაციამ ყველაფერი უნდა გააკეთოს იმისათვის, რომ გაუმჯობესდეს ცხოვრების ხარისხი იმ ადამიანებში, რომლებიც მასში ცხოვრობენ მიწა ამ ტექსტში წარმოდგენილი იდეები ითვლება ევროპაში სოციალური სერვისების წინამორბედებად.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "განსხვავებები ფსიქოლოგიასა და ფილოსოფიას შორის"

ინგლისის მიტოვება და ბოლო წლები

ინგლისში დაბრუნებისას, სასამართლოს წინაშე მყოფი მადლობის წყალობით, მიიღო ლათინური ენის მასწავლებლის წოდება მარია თუდორისგან, ქვეყნის მომავალი დედოფლისაგან. მეფეთა თანაგრძნობის მიუხედავად, მისი პოზიცია შეჩერდა მომხდარი პოლიტიკური ცვლილებებით.

ჰენრი VIII- მ ეკლესიას მოსთხოვა ეკატერინე არაგონისგან განცალკევება, რადგან იგი მას არ აძლევდა მამრობითი სქესის შვილს, მაგრამ ეს თხოვნა ასეც მოხდა უარყო, რის გამოც ინგლისელმა მონარქმა გადაწყვიტა შექმნას საკუთარი ეკლესია, ინგლისის ეკლესია, რომელშიც ის მისი უმაღლესი იყო წარმომადგენელი.

ვივესი არც განქორწინების, არც ენრიკეს ცალმხრივი გადაწყვეტილებების მომხრე იყო, არამედ მხარს უჭერდა კატალინას სთხოვეს დაბალი პროფილის შენარჩუნება, ვიდრე ქმრის გადაწყვეტილებების წინააღმდეგ გამოეხმაურა. მეფემ და დედოფალმაც დაინახეს, რომ ვივესი არ იყო პოზიციონირებული მათ საწინააღმდეგო პოზიციაში, რამაც ძალიან სწრაფად დაკარგა ორივე მონარქის ფავორიტიზმი. შესაბამისად, მან დაკარგა სამეფო სახლის მიერ შეთავაზებული პენსია გადარჩენის მიზნით და დაიწყო შიშები.

ვივესი, უკვე ექსპერტი იმ ქვეყნებიდან გაქცევისთვის, სადაც მას არ ეძებდნენ, დაინახა, თუ როგორ განმეორდა ეს ცხოვრება ესპანეთში. თუ მის მშობლიურ ქვეყანაში საეკლესიო ხელისუფლების სისასტიკე იყო იმის გამო, რომ ის ებრაელი იყო, ინგლისში ეს იმიტომ მოხდა, რომ იგი ღიად არ ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიას. თომას მორმა ჰენრი VIII- ს სთხოვა დაემორჩილა პაპს, რის გამოც იგი სიკვდილით დასაჯეს 1535 წელს. ვიესის შიში არ იყო უსაფუძვლო და მეგობრის გარდაცვალების შემდეგ, მან გადაწყვიტა, ნამდვილად არ დაბრუნებულიყო ინგლისში.

მისი ბოლო წლები ფლანდრიაში გაატარა. იქ მან თავი მიანდო მორალურ ფილოსოფიასა და პედაგოგიკას, გარდა იმისა, რომ ღრმად ჩავუღრმავდი საჭიროებას ევროპელი ხალხების გაერთიანება მშვიდობაში და ჰარმონიაში, მაგრამ მებრძოლად იბრძვიან მტრის წინააღმდეგ მუსლიმი. ხუან ლუის ვივესი გარდაიცვალა 1540 წლის 6 მაისს ფლამანდიის ქალაქ ბრიუგეშიმას შემდეგ, რაც უკანასკნელი ჯანმრთელობის მდგომარეობაში მყოფი ჯანმრთელობა განიცადა, მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ 47 წლის იყო.

აზროვნება და მუშაობა

ხუან ლუის ვივესის ნაწარმოები და აზროვნება მართლაც მიმზიდველია, ვინაიდან ისინი ჰუმანისტი, რენესანსის ადამიანი, საერთო ევროპული იდენტურობის დამცველი, კათოლიკურ ბაზაზე, ისლამური საფრთხეების მოსაგვარებლად. მან დაინახა, რომ ქრისტიანობა კვლავ გაიყო, ამჯერად კათოლიკეებად და პროტესტანტებად. სამყაროში, სადაც კვერთხი და ტახტი ხელჩაკიდებული მიდიოდა, რელიგიის ინტერპრეტაციის ნებისმიერი გზა შეცვლიდა პოლიტიკურ ცვლილებას.

მიუხედავად იმისა, რომ თავიდან მას სჯეროდა, რომ ინგლისის ეკლესიის განხეთქილება დანარჩენი ქრისტიანული სამყაროსთან იქნებოდა უბრალოდ თეოლოგიური დავა, თომას მორისა და თვითონ განცდილი მოვლენები აზრის შეცვლას ემსახურებოდა სწრაფად Ამიტომაც, შორს მტკიცედ დაიცავდა მმართველთა და პაპის ცალმხრივი დამოკიდებულება, ვივესი იცავდა იმას, რომ ქრისტიანი მეფეები უნდა გაერთიანდნენ როგორც ძმები, მშვიდობიანად და ჰარმონიულად.კონტინენტის პროგრესის მისაღწევად. მან ტერმინი ევროპა გამოიყენა არა რეგიონის, არამედ მისი ცივილიზაციის აღმნიშვნელად.

მას სჯეროდა, რომ ინგლისისა და პაპობის განხეთქილებაში მათმა სუვერენებმა უნდა ისაუბრონ საერთო პოზიციის მისაღწევად. პრობლემა უნდა გადაწყდეს სიტყვისა და დიალოგის საშუალებით და არა ხმლის გამოყენებით. ამრიგად, ხუან ლუის ვივესი აჩვენებს ჭეშმარიტ დემოკრატიულ, შემრიგებლურ სულისკვეთებას, რასაც თესავს მოგვიანებით საბჭოების ნება, რომლებიც შეეცდებიან რკინის ამოღებას ქრისტიანების "ღალატისგან" ინგლისური

მან კრიტიკულად შეაფასა, თუ რამდენი კათოლიკე ცხოვრობდა სარწმუნოებით. წერილში, რომელიც პაპ ალექსანდრე VI– ს, რომელიც უკეთესად როდრიგო დე ბორჟა (ან ბორჯია) იყო ცნობილი და მის მსგავსად ვალენსიელი, მიმართა შეშფოთება იმის შესახებ, თუ როგორ გახდა საკვირაო მასები თითქმის პაროდური წარმოდგენა იმისა, თუ რა უნდა ქნათ ქრისტიანებმა და ისინი არა. ქველმოქმედება დააწინაურეს, მაგრამ არ განხორციელებულა; ურთიერთგაგება და მშვიდობა დაწინაურდა, მაგრამ მეფეები და რელიგიური კაცები აბსურდულ ძმურ ომებში მონაწილეობდნენ.

რაც შეეხება სწავლების გზას და უფრო აკადემიურ აზროვნებას, ვივესი შეეცადა აღედგინა აზრი არისტოტელესთვის, რომ შუა საუკუნეების სქოლასტიკური ინტერპრეტაციები დაეტოვებინაგარდა ამისა, იგი პლატონისა და სტოიკოსების შთაგონებით ეთიკის პრომოუტერია. ის იყო ელექტრული და უნივერსალისტი ადამიანი, რომელიც ინოვაციური იდეებით ვითარდებოდა მრავალ ფილოსოფიურ, თეოლოგიურ, პედაგოგიურ და პოლიტიკურ საგანში. მისი თხზულებების საერთო რაოდენობა სამოცია და მან ისინი მთლიანად ლათინურად დაწერა. ყველა მათგანში ის ამტკიცებს, რომ სწავლება უნდა ჩატარდეს მეთოდის პრობლემებისათვის, ვიდრე მასტერ სესიის ჩატარება.

მას ესმის სტუდენტის აზრი, რის გამოც მას დიდ პედაგოგად და ფსიქოლოგად მიიჩნევენ. თავის ტრაქტატში "სულისა და სიცოცხლის შესახებ", თუმცა ის არისტოტელეს მიჰყვება და იცავს სულის უკვდავებას, ის ფსიქოლოგიას მიაწერს სულიერი პროცესების ემპირიულ შესწავლას. იგი შეისწავლის აფექტის თეორიას, მეხსიერებას და იდეების ასოციაციას, რომელიც მეჩვიდმეტე საუკუნის ანთროპოლოგიისა და თანამედროვე ფსიქოლოგიის წინაპრად ითვლება.

მისი კიდევ ერთი გამორჩეული პედაგოგიური ნაშრომი მოიცავს "Institutione de feminae christianae" (1529), ერთგვარი ეთიკურ-რელიგიური სახელმძღვანელო კარგი ქრისტიანი ქალისთვის, იქნება ეს ახალგაზრდა, დაქორწინებული თუ ქვრივი. ასევე გვაქვს "De ratione studii puerilis", რომელიც ჰუმანისტური განათლების ერთ-ერთ პირველ პროგრამად ითვლება. იგივე წიგნის სხვა წიგნებია: "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institucione" (1545) და "De officio mariti", "De disciplinis ”(1531), საბოლოოდ, იყოფა სამ ნაწილად:“ De causis corruptarum artium ”,“ De tradendis disciplinis ”და“ De არტიბუსი ”.

რაც შეეხება მის უფრო სოციალური ხასიათის ნაშრომებს, გვხვდება რამდენიმე ტრაქტატი, მათ შორის "ღარიბთა დახმარება" ან "De subventione pauperum" (1526) და "De communione rerum" (1535). თავის ნამუშევრებში Vives ყოველთვის წერს კონკრეტულ თემებზე და შემოთავაზებული გადაწყვეტილებებით., როგორიცაა "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) ან "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​ნაშრომები, სადაც მან ქრისტიანობის პრობლემები განიხილა თურქებთან და პროტესტანტულ რეფორმაციასთან დაკავშირებით, იცავდა იმ აზრს, რომ ევროპელები უნდა გაერთიანდნენ მუსლიმების, განსაკუთრებით მუსლიმების წინააღმდეგ. ოსმალები.

მას უკავშირდება მისი რეპუტაცია, როგორც ლათინური ენის კარგი მცოდნე, ჩვენ გვაქვს მისი "Linguae latinae exercitatio" ან "ლათინური ენის სავარჯიშოები" (1538), წიგნი დიალოგებით, რომელიც სავსეა ძალიან უბრალოებით, რომელიც მან უკარნახა პლუტარქეს ენის შესწავლის ხელშესაწყობად სტუდენტებს.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები

• გ. ბლეიბერგმა და ჯ. მარიასი. (1994) ესპანური ლიტერატურის ლექსიკონი, მადრიდი: Revista de Occidente
• თქვენ ცხოვრობთ, ხუან ლუის; კალერო, ფრანცისკო (1999). პოლიტიკური და პაციფისტური სამუშაოები. მადრიდი: Ediciones Atlas - ესპანელი ავტორების ბიბლიოთეკა. ISBN 84-363-1093-4.
• ფანტაზი, ჩარლზი, რედ. (2008). ხუან ლუის ვივის თანმხლები, ლეიდენი: ბრილი (ბრილის თანმხლები ქრისტიანული ტრადიციისთვის, 12).