ბრიტანული ემპირიზმი: ჰობსისა და ლოკის იდეები

ჰობსი ითვლება ბრიტანული ემპირიზმისა და ასოციაციონიზმის მამად. ჰობსის მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ მან პირველმა გაიგოს და გამოხატოს ადამიანის პოზიცია მასში მექანიკური სამყარო: "რადგან აშკარად ცხოვრება სხვა არაფერია, თუ კიდურების მოძრაობა...

ბრიტანული ემპირიზმი: სამეცნიერო აზრის საფუძვლები

რატომ არ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველა ავტომატი... გაქვთ ხელოვნური ცხოვრება? რისთვის არის გული, გარდა გაზაფხული; და ნერვები, მაგრამ ბევრი სიმები; და სახსრები, მაგრამ სხვა ამდენი სიჩქარე, რომელიც მოძრაობს მთელ სხეულზე? ".

ჰობსი (1588-1679)

წარმოიდგენს ყველა ფსიქიკურ ცხოვრებას და ცნობიერებას, როგორც სხეულებრივს, და იდეები, როგორც სხეულის საქმიანობა.

ჰობსმა გამოაცხადა, რომ დეკარტის სულიერი შინაარსი უაზრო იდეაა. მხოლოდ მატერია არსებობს და ადამიანების მოქმედება მთლიანად განსაზღვრულია.

მე მჯეროდა, რომ ყველა ცოდნა ფესვები აქვს სენსორულ აღქმასრადიკალური ნომინალიზმის დაცვა. მისი ყველაზე საინტერესო ფსიქოლოგიური თეორიაა ის თეორია, რომელშიც ნათქვამია, რომ ენა და აზროვნება მჭიდრო კავშირშია და ისინი, ალბათ, იდენტურია. ის არის ერთ – ერთი იმ მრავალი ბრიტანელი ფილოსოფოსი, ვინც ამ აზრს იკავებს და ახლაც ატარებს სწორი (ჭეშმარიტი მეცნიერება) უთანაბრდება ენის სწორად გამოყენებას (Russell, Circle of ვენა). აზროვნებისა და ენის ურთიერთობა კოგნიტური ფსიქოლოგიისთვის უდიდესი მნიშვნელობის გადაუჭრელი პრობლემაა.

ჰობსმა ასევე განაცხადა, რომ იგი იყო გამომგონებელი პოლიტიკის მეცნიერება. მისი დაცვა აბსოლუტური დესპოტიზმისგან, რომელშიც საზოგადოების წევრები თავიანთ უფლებებს წარუდგენენ სუვერენს, რომელიც მათ მართავს, ემყარება იდეა, რომ ადამიანი ყოველთვის ეძებს საკუთარ სარგებელს და რომ მისი არსებობა მარტოხელა, სასტიკი და ხანმოკლეა (”ადამიანი მისთვის მგელია კაცი ”).

ლოკი (1632-1704)

მეგობარი იყო ნიუტონი და ბოილი, კეთილშობილი პოლიტიკოსების რეპეტიტორი და ექიმი. ლოკს სურდა გაეგო, როგორ მუშაობს ადამიანის გონება, მისი საზღვრები და მისი იდეების წარმოშობა. მისი ეპისტემოლოგია ფსიქოლოგიურია, ამიტომ გაინტერესებს, თუ როგორ არის ეს ცნობილი, ვიდრე ცნობილი.

იდეები მოდის გამოცდილებიდან და დაკვირვებებიდანნ მან უარყო თანდაყოლილი იდეების არსებობა, ეწინააღმდეგებოდა დეკარტის წარმოდგენას.

ლოკი არ იყო, ა რადიკალური ემპირიზმი. მას სჯეროდა მარტივი იდეებისა და რთული იდეების არსებობის. მარტივი იდეები მოდის ან გრძნობებიდან, ან მათ შესახებ რეფლექსიიდან. ამიტომ, გონებრივი მოქმედებები, ისევე როგორც თავად ფაკულტეტები (აზროვნება, მეხსიერება და აღქმა), ყველა თანდაყოლილი იქნებოდა. მოგვიანებით ემპირიკოსებმა უარყვეს ეს თეზისი.

რთული იდეები გამომდინარეობს მარტივი იდეებისაგანს, და შეიძლება ანალიზი მისი კომპონენტები. იდეათა კომბინაციის ეს ცნება წარმოადგენს დასაწყისს, რასაც ფსიქიატრიული ქიმია ეწოდება, ასოციაციის ცნებისათვის დამახასიათებელი (ვუნდტი და ტიტჩენერი).

ლოკი წინააღმდეგი იყო, ვიდრე უარყოფსინგლისელ ავტორთა ჯგუფს, რომლებიც იცავდნენ თანდაყოლილი მორალური პრინციპების არსებობას. მან დოგმატიზმის საყრდენებად მიიჩნია თანდაყოლილი ზნეობრივი ჭეშმარიტებისა და მეტაფიზიკური ჭეშმარიტების რწმენა. ლოკი მხარს უჭერდა აღმოჩენის პედაგოგიურ მეთოდოლოგიას (ჟან პიაჟე). სტუდენტებს გონების ღიად შენარჩუნება სურდათ და საკუთარი გამოცდილების საშუალებით აღმოაჩინეს სიმართლე.

ლოკი ამტკიცებს, დეკარტის მსგავსად, რომ ეენა ადამიანის თვისებაა, სახეობებისთვის დამახასიათებელი. განათლებაზე მუშაობისას იგი ამტკიცებს, რომ ბავშვის პიროვნებისა და შესაძლებლობების კარგი ნაწილი თანდაყოლილია.

ლოკისთვის გონება, უფრო მეტია, ვიდრე ცარიელი ადგილი, რომელიც გამოცდილებით უნდა იყოს აღჭურვილი, რთული მოწყობილობაა ინფორმაციის დამუშავება, რომელიც გამოცდილების მასალებს ადამიანის ცოდნად აქცევს ორგანიზებული. ცოდნა ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენ ვამოწმებთ (ინტროსპექტირებას) ჩვენს იდეებს და ვხედავთ, როგორ ეთანხმებიან ან არ ეთანხმებიან ისინი. ამიტომ იგი, დეკარტის მსგავსად, თვლიდა, რომ ადამიანის ცოდნა, ეთიკის ჩათვლით, შეიძლება გეომეტრიულად იყოს სისტემატიზებული.

მისი აზრით, აზროვნებასა და ენას შორის ურთიერთობის შესახებ, ენა მოგვიანებით ითვლება, სიტყვები იდეების ნიშნებია, საიდანაც ისინი მომდინარეობენ. გარკვეულწილად, ლოკი იყო უფრო ემპირიული, ვიდრე ჰობსი, მისი წინამორბედი.

ლოკის მუშაობას ორი ინტერპრეტაცია მოჰყვა: ერთი მხრივ, ისინი, ვინც ამტკიცებს, რომ იდეები ლოკი გონებრივი ობიექტებია და ეს ენა გულისხმობს არა რეალურ საგნებს, არამედ სურათებს გონებრივი. მეორეს მხრივ, უმრავლესობა განმარტავს, რომ ლოკისთვის ეს იდეა იყო აღქმის გონებრივი აქტი, რომლის საშუალებითაც გონება აკავშირებს გარე სამყაროსთან. ამ კითხვის მიხედვით, სიტყვები ასახელებენ რეალურ ობიექტებს.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• კარო, მ. რომ (2017). არისტოტელეს, ჰობსსა და მარქსის აზრი თანამედროვე კრიმინოლოგიის თეორიებში.
• გასკინი, ჯ. გ. რომ (2000). შესავალი ადამიანის ბუნება და De Corpore Politico. (ინგლისურად). ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა.
• გონსალეს, ზ. (2002). დაწყებითი ფილოსოფია. მეორე გამოცემა, 2 ტომი, პოლიკარპო ლოპესის ბეჭდვა, მადრიდი, 1876 წ. ფილოსოფიის პროექტის ციფრული გამოცემები ესპანურად.
• ჰემპტონი, ჯ. (1997). პოლიტიკური ფილოსოფია.
• ვალერო, C.A. (2000). ფილოსოფია 11. სანტაფე დე ბოგოტა: სანტილანა, 2000 წ.