ფრანსისკო სუარესი: ამ ესპანელი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია

ფრანცისკო სუარესი იყო ესპანელი ფილოსოფოსი, თეოლოგი და იურისტი, რომელიც მე -16 საუკუნის სქოლასტიკური ფილოსოფიის უდიდეს წარმომადგენლად ითვლებოდა. იეზუიტების წევრს, მას საშუალება ჰქონდა სწავლა სხვადასხვა უნივერსიტეტებში, მოგზაურობდა ქრისტიანული სამყაროს ყველა მხარეში და გაევრცელებინა თავისი ფილოსოფია.

კათოლიკური სარწმუნოების ერთგული დამცველი იმ დროს, როდესაც პროტესტანტიზმი ახლახან გაჩნდა და ემუქრებოდა რელიგიურ მონოპოლიას წმინდა საყდრის დასავლეთის სამყაროში, სუარესმა მრავალი სამუშაო ჩაატარა ძველის დასაცავად წერილის გასავრცელებლად რწმენა.

შემდეგ გავეცნობით, ვინ იყო ეს ესპანელი ფილოსოფოსი და ვნახავთ რამდენიმე დარტყმას მის მეტაფიზიკურ, პოლიტიკურ და იურიდიულ პერსპექტივაზე. ფრანცისკო სუარესის ბიოგრაფია.

• დაკავშირებული სტატია: "ხუან ლუის ვივესი: ამ ესპანელი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია"

ფრანსისკო სუარესის მოკლე ბიოგრაფია

ფრანსისკო სუარესი დე ტოლედო ვასკეს დე უტიელი და გონსალეს დე ლა ტორე, ექიმი ეზიმიუსი ან მოკლედ ფრანცისკო სუარესი იგი დაიბადა 1548 წლის 5 იანვარს გრანადაში, ესპანეთის იმპერია; ის გაიზარდა კასტილიური წარმოშობის შეძლებულ ოჯახში

რომ ცოტა ხნის წინ მას დაეუფლა ანდალუსიის მიწების კასტილიის გვირგვინის სხვა მრავალი მკვიდრის მსგავსად. ბავშვობაში ფრანსისკო სუარესმა საკუთარ სახლში ისწავლა ლათინური ენა ხუან ლატინოსთან, როგორც მასწავლებელმა; ამ ენაზე ის დაწერდა თავის ნამუშევრებს.

წლების გასვლასთან ერთად, სუარესი მოზარდობის ასაკში შევიდა ვალიადოლიდში, მედინა დელ კამპოს იესოს საზოგადოებაში. მოგვიანებით, 1561 წელს, ის ჩაირიცხა სალამანკის უნივერსიტეტში, სადაც იურიდიულ ფაკულტეტზე სწავლობდა. 1564 წელს, იესოს საზოგადოებისგან სამჯერ უარის თქმის შემდეგ, იგი მიიღეს მის ერთ-ერთ წევრად. Ამის შემდეგ, 1564-1566 წლებში ის სწავლობდა ფილოსოფიას და შემდეგი ოთხი წლის განმავლობაში ის ფოკუსირდებოდა თეოლოგიაზე.

1571 წელს მან დაიწყო მოღვაწეობა პედაგოგად, სეგოვიაში, ფილოსოფიის პროფესორის თანამდებობაზე. 1575 წელს იგი იყო თეოლოგიის სტაჟიორი სეგოვიასა და ევილაში და შემდეგ წელს იგი დასახლდა ვალადოლიდში, ოთხი წლის განმავლობაში ასწავლიდა ღვთისმეტყველების კლასებს. 1580 წელს იგი გაემგზავრა თვით ქრისტიანობის ცენტრში, რომში. იქ მას ხუთი წლის განმავლობაში მიესალმებოდნენ, როგორც თეოლოგიის პროფესორს რომის კოლეჯში, მაგრამ, სამწუხაროდ, ჯანმრთელობის ცუდად გამო, იგი იძულებული გახდა ესპანეთში დაბრუნებულიყო.

დაბრუნებისას ის ასწავლიდა სწავლებას ალკალა დე ჰენარესის უნივერსიტეტში, სადაც ის შენარჩუნდებოდა დაძაბული და მწვავე დისკუსიები მამა გრაბრიელ ვასკესთან იურიდიულ-მორალურ საკითხებზე და საღვთისმეტყველო. როგორც პროფესორმა, ფრანსისკო სუარესმა გადაუხვია დროის ნორმა. მან უარი თქვა ჩვეულებრივ მეთოდებზე, მიიჩნია, რომ ისინი არაადეკვატურია სტუდენტების ინტერესის გასაღვივებლად. მან სტუდენტებს ახალი პრობლემები შეუქმნა და ხელი შეუწყო მის მიერ ნახსენები წყაროების შესწავლას, მათ რეფლექსიისა და კრიტიკის მოსაწვევად.

1590 წელს ჩამოვიდა მისი წიგნი "De verbo incarnato" და ორი წლის შემდეგ მან გამოაქვეყნა "De mysteriis vitae Christi", რომელშიც მან კომენტარი გააკეთა სანტო ტომას "Summa" - ს ზოგიერთ ასპექტზე. 1593 წელს ის სალამანკას უნივერსიტეტში დაბრუნდა, როგორც მასწავლებელი, ამ დროს იგი ამზადებდა თავის "დისპუტაციებს მეტაფიზიკას", რომელიც მისი კარიერის პიკი იქნებოდა და 1597 წელს იხილავდა შუქს სალამანკაში.

1597 წელს იგი პორტუგალიის კოიმბრას უნივერსიტეტის თეოლოგიის კათედრაზე გადავიდა. 1599 წლის განმავლობაში იგი ცხოვრობდა მადრიდში ამ უნივერსიტეტის დახურვის შემდეგ და გამოაქვეყნა იმ წელს "Opuscula theologica". მასში მან გამოავლინა გარკვეული იდეები, რომლებიც სადავო აღმოჩნდა, განსაკუთრებით კი დისტანციური აღიარების იდეა. ამან აიძულა მას განმარტებები მიეცა პაპ კლემენტ VIII- სთვის. ამასთან, პაპი პავლე V მის სასარგებლოდ გამოდგებოდა, გამოვიდა მისი ინოვაციური იდეების დასაცავად.

1612 წელს მან გამოაქვეყნა "De legibus", რომელიც მისი კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნაწარმოები იქნებოდა. ერთი წლის შემდეგ, ინგლისის ჯეიმზ I- ის მიერ დაწყებული დაპირისპირების დროს, ფრანსისკო სუარესმა გამოაქვეყნა თავისი წიგნი „Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae სექტატული შეცდომები ”(კათოლიკური და სამოციქულო რწმენის დაცვა ანგლიკანური სექტის შეცდომებისგან), ნაწარმოები, რომელსაც უშუალოდ ასრულებს პაპი მასში სუარესი მხარს უჭერდა პონტიფის ირიბი ძალაუფლების თეორიას დროებით საქმეებში, ეწინააღმდეგებოდა იმ აზრს, რომ მეფეებმა თავიანთი სუვერენიტეტი ღვთიური გადაწყვეტილებით მიიღეს.

ამ ნაშრომმა ბოდიში მოიხადა, რომ მოქალაქეები თავიანთ ლეგიტიმურ გადაწყვეტილებას იღებდნენ, თავი დაეცვათ იმ პრინცისგან, რომელიც გახდა ტირანი, აკრიტიკებდა იმას, რომ თუ მმართველმა შეცვალა რწმენა და დევნიდა თავის ხალხს ამ მიზეზით, სამართლიანი იყო ხალხი უპასუხოს ინგლისში ეს ტექსტი კარგად არ ჩანდა, იგი საჯაროდ დაწვა ლონდონში იაკობო I- ის ბრძანებით და ასევე პარიზში, გალიკანური როიალისტების ხელში.

ორი წლის შემდეგ "კათოლიკური რწმენის დაცვა" დაწერა, იგი პენსიაზე წავიდა პროფესორ კოიმბრაში და ბოლო წლები გაატარა პორტუგალიაში. იგი გარდაიცვალა 1617 წლის 25 სექტემბერს 69 წლის ასაკში, პორტუგალიის დედაქალაქში., დაკრძალეს სან როკის ეკლესიაში. მეჩვიდმეტე საუკუნის განმავლობაში მისი ზოგიერთი ნამუშევარი გამოჩნდა სიკვდილის შემდეგ, სადაც საუბარია ადამიანის თავისუფლებაზე. მისი აზროვნების განსაკუთრებული შესაძლებლობები თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში შენარჩუნებული იყო ევროპის უმეტეს უნივერსიტეტებში.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ფილოსოფიის 8 ფილიალი (და მათი მთავარი მოაზროვნეები)"

ფრანსისკო სუარესის ფილოსოფია

ფრანსისკო სუარესი ითვლება რენესანსის სქოლასტიკური სკოლის უკანასკნელ დიდ მოაზროვნედ, უპირველეს ყოვლისა ფოკუსირებულია მეტაფიზიკასა და იურიდიულ და პოლიტიკურ ფილოსოფიაზე. იცოდა, რომ სქოლასტიკა სტერილური ხდებოდა, სუარესმა სცადა ფილოსოფიური ჰორიზონტის ახალი გაფართოება კონცეფციები და პერსპექტივები, მაგრამ აღარ ჩავთვლით აზრს, რომ ფილოსოფია უნდა დარჩეს ქრისტიანული და იყოს მის სამსახურში თეოლოგია.

მისი ნაშრომი "მეტაფიზიკურ დისპუტებზე" მიჩნეულია, რომ საზღვარი მიჰყავს არისტოტელეს კომენტარებსა და მეტაფიზიკის დამოუკიდებელ გამოკვლევებს შორის. სწორედ ეს ნაშრომი ითვლება მისი ფილოსოფიური და რელიგიური ცოდნის ნამდვილ ენციკლოპედიად. რადგან შეეცადა შეურიგებულიყო საღვთო მადლი თავისუფალ ნებასთან არიან ისეთებიც, ვინც ფრანსისკო სუარესის ფიგურაში ხედავს ერთგვარ "მეორე აკვინოს".

მეტაფიზიკა

სუარესის ფიგურის მნიშვნელობა იმაშია, რომ მან პირველმა აღადგინა სისტემატური მეტაფიზიკური სხეული ხოლო მისი დროის ფილოსოფოსებს, როგორც ჩანს, მეტი კომენტარი სურდათ არისტოტელელები. ფრანსისკო სუარესის შრომით მეტაფიზიკა ეპისტემოლოგიურად იქცა ავტონომიურ ერთეულად, ცოდნის დარგად გარკვეული თეორიული დამოუკიდებლობით.

მისი წიგნი "მეტაფიზიკური დისკუსიები" არის ნაწარმოები, რომელიც ამომწურავად აგროვებს მის ყველა ფილოსოფიას. მიუხედავად იმისა, რომ ითვლება, რომ სუარესი სქოლასტიკური აზროვნების უკანასკნელი დიდი სისტემატიზატორი იყო, ის, თავის მხრივ, ორიენტაციისა და თემების წინამორბედი, რომელიც დიდ მნიშვნელობას შეიძენს თანამედროვე ფილოსოფიურ აზროვნებაში XVII საუკუნე.

ამ ნაშრომში 200-ზე მეტი ავტორია მოყვანილი, რომლებიც პირდაპირ მიუთითებენ მათ ნამუშევრებზე. გააანალიზეთ და განიხილეთ ყველა სახის ფილოსოფიური თეორია, ყოველთვის პატივისცემით. Საუბარი წმინდა თომა აკვინოელი, პლატონი, არაბული ფილოსოფია, ტომისტები, შოტლანდიელები, რენესანსის ფილოსოფოსები, სალამანკას ოსტატები... პრაქტიკულად არცერთი ფართო ფილოსოფიური ცოდნის ადამიანი არ არის გამოტოვებული სუარესის შემოქმედებაში, თუმცა, რა თქმა უნდა, ყველა მათგანი ეკუთვნის დასავლეთს ან ახლო კულტურას.

ცოდნა ყველანაირი თეორიების შესახებ, განსაკუთრებით კი მათ შესახებ, რომლებიც განსაზღვრული იყო თეორიებში სქოლასტიციზმი (ტომიზმი, შოკიზმი და ოკამისტური ნომინალიზმი) სუარესი ადგენს და, ნაწილობრივ, ახდენს ფილოსოფიის მოდერნიზებას შენი დრო.

პოლიტიკა და სამართალი

ფრანსისკო სუარესი გამოხატავს თავის იურიდიულ-პოლიტიკურ აზრს სხვადასხვა შრომებში, განსაკუთრებით "De legibus" (1612) და "Defensio fidei catholicae" (1613). ზოგადად რომ ვთქვათ, იგი ეფუძნება წმინდა თომა აქვინელის ნააზრევს, მაგრამ მიუხედავად ამისა, სიღრმე, რომლითაც ის ასახავს თავის აზრებს, მას ბევრ ორიგინალობას ანიჭებს.

სუარესი სანტო ტომას იგივე განმარტებადან იწყება, როდესაც ის საუბრობს კანზე, მაგრამ მას იგი განიხილავს როგორც ზედმეტად ფართო. Მისთვის, კანონი უნდა შემოიფარგლოს ადამიანის სამყაროში, საუბარი ერთის მხრივ მარადიულ კანონს, ღვთიურ გონებას და ბუნებრივ კანონს, რომელიც იქნება უნივერსალური და ადამიანური. სუარესი კანონს მოიაზრებს როგორც ასპექტს, რომელიც ისეთივე გაგების პროდუქტი უნდა იყოს, როგორც ნების. ეს უნდა იყოს საერთო, სამართლიანი და სტაბილური მცნება, რომელსაც აქვს კონსენსუსი. კანონი უნდა კარნახობდეს რა არის სამართლიანი და რომ კანონი იყოს სამართლიანი, იგი უნდა აკმაყოფილებდეს შემდეგ სამ პირობას:

• დაე, იგი ამოქმედდეს საერთო სიკეთისთვის
• რომ გამოქვეყნდეს ყველა მათ შორის, ვისზეც კანონმდებელს აქვს უფლებამოსილება
• ეს სამართლიანად ანაწილებს დატვირთვებს

უფრო მეტიც, განმარტავს იდეებს საზოგადოების შესახებ, რომელშიც კანონი უნდა იქნას გამოყენებული. პირველი სოციალური ფორმაა ოჯახი, რომელიც ითვლება არასრულყოფილ დაჯგუფებად, საიდანაც გადადის საზოგადოების ჩამოყალიბებაში გამოხატული, ნებაყოფლობითი და ზოგადი პაქტის საშუალებით, რომელიც სიკეთეს ეძებს საერთო. მაგრამ კანონის სათანადოდ დამკვიდრებისთვის აუცილებელია შეიქმნას ხელისუფლებისა და სუბიექტების საზოგადოება აუცილებელია შეიქმნას ინსტიტუტები, რომლებიც ავტორიტეტს იკავებენ, იმის გაგებით, რომ ისინი არასოდეს მიიღებენ ღვთის ძალას რაიმე გზით. პირდაპირი

პოლიტიკური ძალაუფლების დელეგირება არ ნიშნავს ხალხის პირველყოფილი უფლებების გადაყენებას და, ფაქტობრივად, მმართველები ვერასდროს შეძლებენ ხალხის წინააღმდეგ მოქმედებას. თუ თავადი, მეფე ან რაიმე ხელისუფლება თავის ქვეშევრდომებს ეწინააღმდეგება, ხალხს უფლება აქვს შეაჩეროს იგი. ფეხები რადგან მმართველი იმიტომ კი არ არის, რომ ღმერთმა აირჩია იგი, არამედ იმიტომ, რომ ხალხმა ნება დართო. ეს იდეა განიმარტა, როგორც იმ დროს მოქმედი აბსოლუტური მონარქიების დახვეწილი კრიტიკა.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• ფერეტერ მორა, ჯ. (1953). სუარესი და თანამედროვე ფილოსოფია. ჟურნალი იდეების ისტორიის შესახებ, 14 (4), გვ. 528 - 547.
• რაბადე რომეო, ს. (1997). ფრანსისკო სუარესი: (1548-1617) ([1-ლი. რედ.] რედ.). მადრიდი: ორტოს გამოცემები.
• ბერგადა, მ. მ. (1950). ფრანსისკო სუარესის წვლილი თანამედროვე ფილოსოფიაში. (გვ. 1921-1926). ბუენოს-აირესი: კუიოს ეროვნული უნივერსიტეტი.