მარვინ ჰარისი: ამ ამერიკელი ანთროპოლოგის ბიოგრაფია

მეოცე საუკუნის ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი უდიდესი ფიგურაა მკვლევარი და პროფესორი მარვინ ჰარისი. ამ მეცნიერმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა კაცობრიობის საზოგადოებების შესწავლაში მატერიალისტური თვალსაზრისით სხვადასხვა კულტურული პრაქტიკის განვითარების ობიექტური საფუძვლები, როგორიცაა დაავადებების არსებობა, მზარდი ადგილების სიმშრალის ხარისხი, და ა.შ.

ამის საშუალებით მარვინ ჰარისის ბიოგრაფია ჩვენ ვაპირებთ გავემგზავროთ ამ ავტორის ცხოვრებაში, იმის გასარკვევად, თუ რა იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი მის კარიერაში და მკვლევარის განვითარებაში.

• დაკავშირებული სტატია: "კლოდ ლევი-შტრაუსი: ამ ფრანგი ანთროპოლოგისა და ფილოსოფოსის ბიოგრაფია"

მარვინ ჰარისის მოკლე ბიოგრაფია

მარვინ ჰარისი დაიბადა ნიუ-იორკში, შეერთებულ შტატებში, 1927 წელს. მისი ბავშვობა დიდი დეპრესიის პერიოდში გაატარა, რამაც ოჯახის შესუსტებულ ეკონომიკასთან ერთად ბრუკლინის სამეზობლოში მისი პირველი წლები საკმაოდ საშიში გახადა. მისი განათლება შედგა ერასმუსის დარბაზის ცნობილ საშუალო სკოლაში. სწორედ ამ სასწავლებელში სწავლის პერიოდში გაიცნო მისი მომავალი მეუღლე მედელინი. მასთან ის დაქორწინდებოდა და ქმნიდა ოჯახს, საიდანაც მისი ქალიშვილი დაიბადებოდა.

18 წლის ასაკში მარვინ ჰარისმა გადაწყვიტა ჩარიცხულიყო, ორი წლის განმავლობაში მსახურობდა აშშ-ს არმიის ამფიბიურ ნაწილში, მეორე მსოფლიო ომის დასრულებისთანავე. დაბრუნებისას ის სწავლობდა კოლუმბიის უნივერსიტეტში, სადაც გაივლიდა სწავლებას ანთროპოლოგიაში.

მისი კარიერა თვალისმომჭრელი იქნებოდა და სწავლის შემდეგ იგი იმავე უნივერსიტეტის პროფესორი გახდებოდა, ანთროპოლოგიის განყოფილების თავმჯდომარეც კი. საკუთარი თეორიული სწავლების გარდა, იგი ასევე მუშაობდა საველე გამოკვლევების ჩატარებაში ადგილზე ისეთი მრავალფეროვანი სამყარო, როგორიც თავად ნიუ-იორკი (კერძოდ აღმოსავლეთ ჰარლემის სამეზობლო), ინდოეთი, ეკვადორი, ბრაზილია ან მოზამბიკი ამ ადგილებში ჩატარებული გამოკვლევების საშუალებით მან შეძლო დიდი თეორიული ნაშრომის შემუშავება, რომელსაც შემდეგ შეისწავლით.

კოლუმბიის უნივერსიტეტში ასწავლიდა ანთროპოლოგიის გაკვეთილებს 1953 წლიდან 1980 წლამდე, წელს, როდესაც მან გადაწყვიტა ცოლთან ერთად ფლორიდაში, ქალაქ გეინსვილიში გადასულიყო. აქ მან განაგრძო პედაგოგად მუშაობა და ასევე ატარებდა დროს ახალი პუბლიკაციების წერაზე და ასევე ჰობიებით ტკბებოდა მეუღლის კომპანიაში. მარვინ ჰარისმა ბოლო წლები ფლორიდაში გაატარა, სადაც ბოლოს 2001 წელს გარდაიცვალა. ის 74 წლის იყო.

მისი ცხოვრება კოლეჯში და საველე მუშაობაში

მარვინ ჰარისის ანთროპოლოგიის სიყვარული გაჩნდა ჩარლზ უგლის კურსებზე, რომელსაც მან დაესწრომოგვიანებით ის იქნებოდა მისი სადოქტორო ნაშრომის დირექტორი. დოქტორანტურის პერიოდში მან საველე სამუშაოები ჩაატარა ბრაზილიაში, რამაც მას საშუალება მისცა მნიშვნელოვანი მასალა გამოემუშავებინა, რომელიც კულმინაციას მიაღწევდა ბრაზილიის ნაშრომში "ქალაქი და ქვეყანა". ის თანამშრომლობდა ამ ქვეყნის განათლებასთან დაკავშირებულ პოლიტიკურ ხელისუფლებასთან. ამ ურთიერთობამ იგი აიძულა მომავალ წლებში დაბრუნებულიყო და ასწავლიდა კურსების სერიას.

მან ასევე ჩაატარა კვლევები სხვა ადგილებში, მაგალითად, ჩიმბორაზოში, ეკვადორში. მაგრამ მისი განვითარებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რაც მან მოზამბიკში, 1950-იანი წლების ბოლოს ჩაატარა. ამ წლებში ქვეყანა პორტუგალიის სუვერენიტეტის ქვეშ იმყოფებოდა. მარვინ ჰარისის საველე მუშაობამ აიძულა დაენახა, თუ როგორ ექვემდებარებოდნენ პორტუგალიელები ადგილობრივ მოსახლეობას იძულებით შრომას. ეს ფაქტები შეგროვებულია მის ნაშრომში, "პორტუგალიის აფრიკული პალატები".

ამ სიტუაციების მოწმე ჰარისისთვის ზღვის დონეზე შეიცვლება რამდენიმე დონეზე. ჯერ პოლიტიკურ დონეზე, ვინაიდან იგი განიცდის მსოფლიოს ხედვის ცვლილებას, რომელიც მანამდე ჰქონდა. მაგრამ ის ასევე დაიწყებს სხვადასხვა თეორიული მიდგომების დანერგვას თავის მომავალ ნამუშევრებში, გადასვლისგან პარკენტალისტ-რელატივისტური მიდგომა სხვა პოზიტივისტთან და მატერიალისტთან.

თეორიული წვლილი ანთროპოლოგიაში

მარვინ ჰარისის ხანგრძლივი აკადემიური ცხოვრების განმავლობაში, მისი წვლილი ანთროპოლოგიაში მრავალი იყო. ჩვენ გავეცნობით რამდენიმე ყველაზე აქტუალურს.

1. ცენტრალიზაციის თეორია: კულტურული მატერიალიზმი

თეორიული პერსპექტივის ცვლილება, რომელიც ადრე ვახსენეთ, აისახა მის წიგნში "ანთროპოლოგიური თეორიის განვითარება", სადაც მარვინ ჰარისი აანალიზებს მის სფეროში არსებულ სხვადასხვა თეორიულ მიმდინარეობას მათი ერთიანში გაერთიანების მიზნით, რომლითაც აიხსნება ჩვენი სახეობის სოციალური და კულტურული ევოლუცია სამეცნიერო პრინციპების საშუალებით. ეს ამბიციური პროექტი განხორციელდა მიმდინარე მონათვლაში, როგორც კულტურული მატერიალიზმი.

კულტურული მატერიალიზმი ყოფს საზოგადოებებს სამ სხვადასხვა დონეზე, რაც იქნებოდა ინფრასტრუქტურა, სტრუქტურა და სუპერსტრუქტურა. ინფრასტრუქტურა მოიცავს ფაქტორებს, რომლებიც დაკავშირებულია ეკონომიკასთან, დემოგრაფიასთან, ტექნოლოგიასთან ან თავად გარემოსთან. ანუ, კითხვები წარმოებასთან და გამრავლებასთან დაკავშირებით.

სტრუქტურა, თავის მხრივ, წარმოადგენს ამ საზოგადოების პოლიტიკურ და საშინაო დონეზე ორგანიზაციის შესახებ ფორმებს. დაბოლოს, სუპერსტრუქტურა იქნება ყველაზე აბსტრაქტული ნაწილი და უნდა ეხებოდეს ამ სოციოკულტურული ჯგუფის რწმენებს, სიმბოლოებსა და ღირებულებებს. ჰარისი ამტკიცებს, რომ ინფრასტრუქტურა არის ის დონე, რომელსაც ყველაზე მეტი წონა აქვს საზოგადოების განვითარებისათვის, მაგრამ ეს სამი ურთიერთდაკავშირებულია.

2. განსხვავება ემიკსა და ეტიკას შორის

საველე მუშაობის დროს, მარვინ ჰარისის (და საერთოდ ანთროპოლოგების) მიერ გამოყენებული ერთ-ერთი ტექნიკა იყო მონაწილეთა დაკვირვება, რომლითაც ანთროპოლოგი შემოდის საზოგადოებაში, რათა უკეთ გაიცნოს იგი ამავე დროს, რომ იგი მონაწილეობს სხვადასხვა წევრებთან ერთად. ამ გზით თქვენ შეგიძლიათ გაეცნოთ როგორ ცხოვრობენ, როგორ მოქმედებენ, რას ფიქრობენ, როგორ უკავშირდებიან მათ და ყველა შესაბამის კითხვას მათი შესწავლისთვის.

მაგრამ ამ ტექნიკით ჩნდება პრობლემა, ვინაიდან ამ დაკვირვების ორი თვალსაზრისი არსებობს, ერთი მხრივ, თავად საზოგადოების წევრებისა და, მეორე მხრივ, მკვლევარის. ეს არის ის, რაც ცნობილია როგორც ემიკური და ეტიკურიშესაბამისად. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ცნებები კენეტ პაიკმა მოიგონა, ჰარისი მათში ჩაერთო და დაასკვნა, რომ საჭიროა ორივე შეხედულება საზოგადოების ქცევის რეალურ ახსნა-განმარტებასთან დაკავშირებით კითხვა.

3. მეცნიერების მნიშვნელობა

ერთ-ერთი ადგილი, სადაც მარვინ ჰარისმა უდიდესი ძალისხმევა დადო, იყო ყოველთვის უნდა მიუდგეთ მეცნიერულ მიდგომას მათი თეორიული წვლილი ანთროპოლოგიაში. სინამდვილეში, მისი შემოქმედების კულტურული მატერიალიზმის ზოგიერთ გამოცემაში დაემატა ქვესათაური, რომელიც კარგად განასახიერებს ჰარისის ბრძოლას: "ბრძოლა კულტურის მეცნიერებისათვის". მისი მიზანი იყო სოციალურ მეცნიერებათა ფალსიფიკაციონიზმის (პოპერისა და კუნის თეორია) მიერ წამოჭრილი პრობლემების გადალახვა.

ამას იგი იყენებს დახვეწილი ფალსიფიკაციის გამოყენებით, რომელიც ადრე უნგრელმა ფილოსოფოსმა და ეკონომისტმა იმრე ლაკატოშმა შექმნა. მისი მიდგომა ადასტურებს, რომ თეორია შეიძლება ჩაითვალოს მეცნიერულად, რადგან მას შეუძლია ახალი ფაქტების პროგნოზირება და ახსნა მათ არა მხოლოდ მათთვის, არამედ სხვებისთვისაც.

• დაკავშირებული სტატია: "ანთროპოლოგიის 4 ძირითადი დარგი: როგორია ისინი და რას იკვლევს"

მისი თეორიები კულტურული ფენომენების შესახებ

მარვინ ჰარისის ნაყოფიერმა მუშაობამ მას საშუალება მისცა გაეანალიზებინა ძალზე მრავალფეროვანი კულტურული ფენომენი, დაამყარა ანთროპოლოგიური თეორიები ბევრ მათგანზე. მისი ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარი სხვადასხვა საზოგადოების კვების ტაბუების გარშემო ტრიალებს.

1. კვების ტაბუ

მაგალითად, ებრაული და მუსულმანური მოსახლეობის შემთხვევაში, აიხსნება მისი ღორის ხორცის მოხმარება, რადგან ამ ცხოველის მოშენება მოითხოვს პირობებს, რომლებიც ამ კულტურების თავდაპირველ ეკოსისტემებში არ გვხვდება.. გარდა ამისა, ღორები არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ცხოველების საწვავი, ან სხვა რესურსების მიღება, როგორიცაა რძე. ამ მიზეზის გამო, სასურველი იყო სხვა ცხოველების აღზრდა, მაგალითად, ცხოველების გამშვები ცხოველები, რომლებსაც ასევე არ სჭირდებათ ტენიანობის პირობები, რომლებიც აუცილებელია ღორებისთვის.

კიდევ ერთი ყველაზე ცნობილი ტაბუ არის ის, რომლითაც ინდუისტებს ეკრძალება ძროხების შეწირვა და მათი ჭამა. ამ შემთხვევაში ახსნა იქნებოდა იმის გამო, რომ ეს ცხოველები უფრო მეტ რესურსს ქმნიან სანამ ცოცხლები არიან, ვინაიდან მათი გამოყენება შესაძლებელია მინდვრების ხვნის, მეტი პირუტყვის მოშენების, რძის გამომუშავების ან კომპოსტის წარმოებისთვის ველები. შიმშილობის დროს მოსახლეობას შეუძლია განიხილოს მათი ჭამა, ამიტომ რელიგიური ტაბუ აფერხებს მათ ამის გაკეთებაში.

2. ომი

მეორეს მხრივ, მარვინ ჰარისი მიიჩნევს, რომ საომარი სიტუაციები სხვადასხვა საზოგადოების შორის, ვიდრე სახელმწიფო უფრო დაბალია იმ დროის მოსვლის შედეგი, როდესაც რესურსები არასაკმარისი იქნება მთელი მოსახლეობის მომარაგებისთვის. ეს თეორია ეწინააღმდეგება სხვას, მაგალითად ნაპოლეონ ჩაგნონს, ავტორს, რომელიც ამტკიცებს, რომ სწორედ მამაკაცების აგრესიულობა წარმოშობდა ომებს.

3. საზოგადოების ევოლუცია

ნაშრომში „ჩრდილოეთ ამერიკის თანამედროვე კულტურა“, მარვინ ჰარისი სწავლობს ნახტომს, რომელიც ამ საზოგადოებამ განიცადა, ინდუსტრიული დონიდან მეორეზე, რომელიც ემსახურებოდა მომსახურების სექტორს. ამ წიგნის ყურადღების გამახვილების ერთ-ერთი ფენომენია ქალთა ჩართვა სამუშაო სამყაროში და სოციოკულტურული შედეგები რომ ეს პარადიგმის ცვლა ნიშნავდა. იგი ასევე შეისწავლის ოლიგოპოლიებისა და ბიუროკრატიის წარმოშობას.

დაბოლოს, ნაშრომში „ჩვენი სახეობები“ იგი ყურადღებას ამახვილებს სხვა უფრო თანამედროვე საკითხებზე, როგორიცაა სექსუალობა, გენდერული საკითხები და უთანასწორობა.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• ბერნსი, ა. (2001). მარვინ ჰარისი, გავლენის მოხდენა მოზამბიკსა და ბრაზილიაში. The Guardian.
• მარვინი, ჰ. (1997). კულტურა, ხალხი, ბუნება: ზოგადი ანთროპოლოგიის შესავალი. ლონგმანი.
• მარვინი, ჰ. (2005). ძროხები, ღორები, ომები და ჯადოქრები: კულტურის იდუმალები. ალიანსი
• მარვინი, ჰ. (1997). ჩვენი სახეობები. ალიანსი