르네 데카르트의 심리학에 대한 귀중한 공헌
르네 데카르트 르네상스 지식인의 전형적인 예였습니다. 군인, 과학자, 철학자 및 사색 심리학자.
그는 예수회와 함께 공부했으며 그의 훈련은 형이상학적이면서도 인본주의적이었습니다. 그의 영향력은 종교개혁에 결정적이었다. 이성론, 및 시스템에 포함 기계적인.
데카르트(1596-1650)와 합리주의
소피스트들의 회의론이 합리주의로 대답된 것처럼 플라톤, 데카르트의 합리주의는 초기의 인본주의적 회의주의에 대한 대응이었다. 인간을 세상의 중심에 두면서 인간을 지탱할 자신의 힘을 믿지 않았다는 것입니다.
데카르트는 이러한 믿음을 받아들이지 않았다. 지식의 불가능성에 회의적이다, 이성의 약함에서도. 그는 의심할 수 없을 만큼 너무나 명백하게 사실인 것을 발견할 때까지 모든 것을 체계적으로 의심하기로 결정했습니다.. 데카르트는 자신이 신의 존재, 감각의 타당성(경험주의적 공리), 신체의 존재조차 의심할 수 있다는 것을 발견했습니다.
Cogito ergo sum: 최초의 의심할 여지 없는 진실
그는 한 가지 의심할 수 없다는 것을 발견할 때까지 이 길을 계속 걸었습니다. 자의식이 있고 생각하는 존재로서의 자신의 존재입니다. 그렇게 함으로써 거부된 바로 그 행위가 수행되기 때문에 그것이 의심스럽다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 데카르트는 그의 첫 번째 의심할 여지 없는 진리를 유명인과 함께 표현했습니다. 코기토 에르고섬. 나는 생각한다 그러므로 나는 존재한다.
데카르트는 자신의 존재에서 출발하여 당시에는 이미 의심되었던 주장들을 통해 신의 존재를 정당화했다. 그는 또한 세계와 몸 자체의 존재와 지각의 일반적인 정확성을 확립했습니다.
데카르트는 올바른 추론 방법이 무엇이 참인지 발견하고 증명할 수 있다고 믿었습니다. 그는 훌륭한 합리주의자로서 연역적 방법을 옹호합니다: 이성에 의해 명백한 진리를 발견하고 그로부터 나머지를 연역하는 것. 이 방법은 Francis Bacon이 제안하고 경험론자들이 채택한 귀납법과 반대입니다.
그러나 데카르트는 사실이 이성에 의해 정렬될 때까지는 사실이 거의 가치가 없다고 생각했지만 감각의 유용성을 배제하지 않았습니다.
철학에서 심리학과 인지에 대한 지식까지
데카르트는 정신 활동에서 자신의 존재를 정당화한 최초의 사람이 아닙니다. 이미 최초의 합리주의자, 파르메니데스, "라고 말했다.생각하는 것과 존재하는 것은 동일하기 때문에", 그리고 성 아우구스티누스는 "내가 틀렸다면 나는 존재한다"고 썼습니다. 초월적 진실이라면 "내가 틀렸다면 나는 존재하지 않는다"는 질문이었을 것이고, 불과 한 세기 전, 따라 고메즈 페레이라: “나는 내가 무언가를 알고 있다는 것을 알고 있고, 누가 존재하는지 압니다. 그러면 나는 존재한다."데카르트적 참신함은 의심에 대한 모든 의미를 유지하고 논리적 진리의 유일한 확실성을 확고히 하는 데 있습니다.
데카르트로부터 철학은 점점 더 심리학적이 될 것이다., 독립적인 과학 분야로서 심리학이 출현할 때까지 내성을 통해 마음을 알고자 19세기, 내성적 방법을 통한 의식 연구에 기반 심리학자).
데카르트는 존재를 확인한다. 두 가지 유형의 타고난 아이디어: 한편으로는 경험을 필요로 하는 잠재적인 아이디어이기는 하지만 의심의 여지가 없는 주요 아이디어. 그러나 그것은 또한 특정한 사고 방식에 관한 타고난 아이디어에 대해 이야기합니다(예를 들어, 이행성과 같은 특정 내용 없이 작동 방식만 프로세스라고 부르는 것). 이 두 번째 부류의 선천성은 18세기에 다음과 같이 발전될 것입니다. 칸트, 그것의 종합적인 선험적 판단과 함께.
범용 메커니즘
데카르트는 이론을 풍부하게 한다. 갈릴레오 역학의 원리와 개념, 눈부신 성공을 거둔 과학(시계, 기계 장난감, 분수). 그러나 또한 데카르트는 기계 원리를 보편적이고 적용 가능한 것으로 간주한 최초의 사람입니다. 비활성 물질과 살아있는 물질, 미세한 입자 및 몸체 천체의.
데카르트의 신체에 대한 기계론적 개념은 다음과 같습니다. 신체의 특징은 res cogitans 또는 사유하는 실체와 반대되는 재확장 가능한 물질적 실체라는 것입니다.
이러한 서로 다른 물질은 다음을 통해 상호 작용합니다. 송과체 (반구형으로 반복되지 않는 뇌의 유일한 부분), 서로 기계적으로 영향을 미칩니다.
신체에는 수용 기관과 신경 또는 속이 빈 관이 있어 내부적으로 다른 부분과 소통합니다. 이 튜브는 한쪽 끝이 수용체와 연결되고 다른 쪽 끝에서 일부 구멍(뚜껑과 같은)이 있는 일종의 필라멘트에 의해 횡단됩니다. 열렸을 때 "동물의 영혼"이 신경을 통과하도록 허용하는 뇌실은 근육에 영향을 주어 운동. 따라서 그는 감각 신경과 운동 신경을 구별하지 않았지만 신경 활동의 기초가 되는 전기 현상에 대한 기본적인 아이디어를 가지고 있었습니다.
르네 데카르트의 다른 사상가들의 유산
될거야 갈바니, 1790년에 두 개의 서로 다른 금속의 접촉이 개구리의 근육을 수축시킨다는 검증에서 전기가 가능하다는 것을 보여줍니다. 인간의 몸에 신비한 "동물의 영혼"과 유사한 효과를 일으키며, 이로부터 신경 충동이 본성에서 비롯된 것임을 쉽게 추론할 수 있습니다. 생체전기. Volta는 이 효과를 전기에 기인한다고 생각했고 Galvani는 이것이 두 금속의 접촉에 의해 생성된다는 것을 이해했습니다. 두 사람의 토론에서 1800년에 배터리의 발견이 시작되어 전류의 과학이 시작되었습니다.
헬름홀츠1850년에 근시도의 발명 덕분에 그는 다른 길이(초당 26미터)에서 자극을 받았을 때 근육의 반응 지연을 측정했습니다. 나트륨 펌프의 메커니즘은 1940년까지 발견되지 않았습니다.
송과선의 중요성
송과선에서 데카르트는 정신(res cogitans, 생각하는 물질)과 몸, 이중 기능을 행사하는 것: 과도한 움직임(열정), 그리고 무엇보다도 양심에 대한 통제. 데카르트는 의식과 의식을 구분하지 않기 때문에 의식이 없는 동물이 있다고 추론했다. 영혼, 그들은 심리적 차원이 없는, 즉 감정이나 의식이 없는 완전한 기계와 같았습니다. 이미 고메즈 페레이라 그는 동물의 감각의 심리적 특성을 부정했고, 동물의 움직임을 뇌에서 작동되는 신경의 복잡한 기계적 반응으로 축소했습니다.
그 결과 전통적으로 움직임과 관련된 영혼의 일부가 자연과 과학의 이해 가능한 부분이 되었습니다. 심리적 행동을 움직임으로 정의하는 심리적 행동주의는 데카르트의 메커니즘에 영향을 받았습니다. 반면에 정신은 오로지 생각으로만 구성되었다., 사고의 과학으로 정의된다면 인지심리학과 함께 나중에 다시 나타날 입장이다. 그러나 데카르트에게 사유는 의식과 불가분의 관계였다.
그러나 현대 과학의 나머지 부분에서 널리 그렇듯이 이러한 접근 방식의 공통된 특징은 아는 주체와 지식 대상 사이의 근본적인 분리입니다. 움직임과 생각은 시간이 지나면 미리 정해진 인과 관계에 따라 자동으로 진행됩니다.