미셸 푸코의 75가지 최고의 문구와 성찰
폴 미셸 푸코(Paul-Michel Foucault) 미셸 푸코, 1926년 프랑스 푸아티에에서 태어났다.
그는 프랑스의 역사가, 심리학자, 사회 이론가 및 철학자였으며 평생 동안 다양한 분야의 교사로 일했습니다. 프랑스와 미국 대학에서 일했으며 Collège de 프랑스. 그의 사상은 다음과 같은 위대한 철학자들의 영향을 받았습니다. 카를 마르크스 또는 프리드리히 니체.
미셸 푸코의 생각을 이해하는 문구
미셸 푸코는 1984년 6월 25일에 세상을 떠났지만 기억해야 할 많은 약속을 남겼습니다. 그때 포스트모던 철학의 이 유명한 인물에 대한 최고의 문구, 성찰 및 인용문 목록을 제공합니다..
1. 앎은 존재의 자유의 유일한 공간이다.
푸코는 이러한 생각으로 다음과 같이 표현한다. 지식은 자유를 얻는 길이다.
2. 내가 누구인지 묻거나 나에게 동일하게 남아달라고 요청하지 마십시오.
사람은 세월이 흐르면서 진화하고 우리는 고정된 존재가 아니다. 우리는 삶이 발전함에 따라 적응하고 변화합니다.
3. 인간과 허영심이 세상을 움직인다.
인간은 허영심처럼 세상을 움직인다. 하나, 자부심과 오만 그들은 조작과 개인적인 이득을 통해 세상을 움직입니다.
4. 가장 무력한 부드러움과 가장 피비린내 나는 권력도 고백이 필요합니다.
미셸 푸코의 명언 부드러움을 가장 피비린내 나는 힘과 비교하라.
5. 아시다시피 언어는 말하는 모든 것의 중얼거리며 동시에 우리가 말할 때 이해하게 만드는 투명한 체계입니다. 요컨대 언어는 역사적으로 축적된 말의 전체 사실이자 언어 자체의 체계이다.
우리가 사용하는 언어는 수년 간의 인간 커뮤니케이션의 결과이며, 우리의 생각을 표현할 수 있도록.
6. 광기는 야생에서 찾을 수 없습니다. 광기는 사회를 제외하고는 존재하지 않으며, 광기를 고립시키는 감성의 형태와 그것을 배제하거나 포착하는 반발의 형태 외부에 존재하지 않습니다.
우리가 따라야 할 가치와 사회적 규범이 없다면 광기는 무의미하다. 사회에서 정상으로 간주되지 않는 모든 것은 광기로 간주됩니다.
7. 국가가 제 기능을 하기 위해서는 남성에서 여성으로 또는 자신의 구성과 상대적인 아동의 매우 특정한 지배 관계 자치.
권력과 복종에 대한 푸코의 또 다른 사상. 이 캐릭터는 항상 정치에 열정적이었습니다.
8. 담론은 단순히 투쟁이나 지배 체계를 번역하는 것이 아니라, 오히려 그것을 위해, 그리고 그것을 통해 자신이 잡고자 하는 권력을 번역하는 것이다.
다시, 권력과 지배에 대한 또 다른 문구. 그러나 이번에는 저자는 그것을 언어와 말에 관련시킨다.
9. 문학을 문학으로 만드는 것은 무엇인가? 책에 쓰여진 언어를 문학으로 만드는 것은 무엇입니까? 말로써 그 봉헌의 공간을 추적하는 것은 그런 종류의 선행 의식이다. 그러므로 빈 페이지가 채워지기 시작하는 것부터 아직 처녀인 이 표면에 단어들이 기록되기 시작하는 것부터 모든 순간이 바로 그 순간이다. 단어는 문학과 관련하여 절대적으로 실망스럽습니다. 왜냐하면 본질적으로, 자연의 권리에 의해 문학.
언어는 의사소통을 할 수 있는 인간의 구성물이다. 푸코는 문학과 문어에 대해 성찰한다.
10. 인간은 최근 날짜가 우리 사고의 고고학을 쉽게 보여주는 발명품입니다.
현대인과 우리의 사고방식을 말하는 구절.
11. 모든 교육 시스템은 담론이 암시하는 지식과 권한을 사용하여 담론의 적절성을 유지하거나 수정하는 정치적 방법입니다.
교육은 결국 사회화의 한 형태. 푸코는 그것을 정치와도 연관시킨다.
12. 진정한 이성은 광기에 대한 모든 헌신에서 자유롭지 않습니다. 그와 반대로 그는 그 책이 가리키는 길을 따라야 합니다.
이성을 성찰하는 푸코. 그는 광기의 개념 없이는 그것을 이해하지 못한다.
13. 족보가 그 부분에서 우리가 태어난 땅, 우리가 말하는 언어 또는 율법에 대한 문제를 제기한다면 우리를 지배하는 것은 우리 자신의 가면 아래에서 우리를 모든 것으로부터 금지하는 이질적인 시스템을 강조하는 것입니다. 정체.
우리의 생각과 문화는 우리의 조상과 이전 세대를 반영합니다.
14. 다중 권력 관계는 사회체를 교차, 특성화, 구성합니다. 그리고 이것들은 분리되거나 확립될 수 없으며, 생산, 축적, 유통, 담론의 기능 없이 기능할 수 없습니다.
푸코는 권력 관계에 대한 자신의 생각을 표현합니다., 그리고 이것들을 개별적으로 이해할 수 없는 방법.
15. 벌을 받는 것은 추하지만 벌을 받는 것은 창피하다.
푸코가 설명하듯이 일을 잘못하는 것은 옳지 않지만 처벌하는 것도 아닙니다.
16. 앎의 특징은 보는 것도, 보여주는 것도 아니라 해석하는 것이다.
지식에 대한 미셸 푸코의 또 다른 문구. 저자에게 이것은 해석에서 나타납니다.
17. 사회체의 각 지점 사이, 남자와 여자 사이, 가족 안에서, 선생님과 제자 사이, 아는 사람 사이 그리고 그것을 모르는 사람은 주권자의 위대함을 순수하고 단순하게 투영하지 않는 권력 관계가 있습니다. 개인; 오히려 그것들은 그 힘이 내재되어 있는 움직이고 구체적인 토대이며, 그것이 기능할 수 있는 가능성의 조건들이다.
체계심리학의 저자라면 누구나 잘 표현할 수 있는 반성. 대인 관계는 역동적이고 변화합니다.
18. 각 개인은 다른 사람들이 존경하고 존경할 수 있는 방식으로 자신의 삶을 영위해야 합니다.
다른 사람들은 진정으로 그들이 원하는 삶을 영위하는 사람들만을 존경하고 존경할 것입니다.
19. 교도소, 병원, 학교는 문명의 주된 의도인 강제에 봉사하기 때문에 유사점이 있습니다.
인간의 연합에 대해 알려주는 문구. 즉. 개인이나 사회 집단 간의 협정이나 연합.
20. 고백이 자발적이지 않거나 어떤 내적 명령에 의해 강요되지 않을 때, 그것은 찢어집니다. 그것은 영혼에서 발견되거나 몸에서 찢어집니다.
진심에 대한 반성.
21. 나는 내 삶에 만족하지만 나 자신에 대해서는 그다지 행복하지 않다
푸코는 자신의 가장 깊은 생각을 고백합니다.
22. 판단이 좋고 나쁨으로 말할 수 없을 때는 정상과 비정상으로 표현한다. 그리고 이 마지막 구분을 정당화할 때 개인에게 좋은 것과 나쁜 것에 대한 고려가 이루어집니다. 그것들은 서구 의식의 구성적 이원론의 표현이다.
다른 사람이나 상황을 판단할 때 일반적으로 이원론을 사용하는 방법에 대한 반성.
23. 시대의 도덕에 맞서려면 영웅이 되어야 한다
이 삶에서 당신은 용감하고 상황에 직면해야합니다 그들은 두려움 없이 제시됩니다. 때로는 복잡하지만.
24. 20년 동안 나는 한 사람과 열정적인 상태에서 살았습니다. 그것은 사랑, 이성, 모든 것 너머에 있는 것입니다. 열정이라고 할 수 밖에 없다
낭만적인 사랑은 우리의 삶을 침범하고 그것이 우리 안에 깨우는 감정 때문에 우리를 다른 사람과 묶을 수 있습니다.
25. 자유는 윤리의 존재론적 조건이다. 그러나 윤리는 자유가 취하는 반성적 형태이다.
윤리와 자유 사이에는 관계가 있다, 미셸 푸코가 표현한 대로.
26. 징계권은 스스로를 보이지 않게 함으로써 행사된다. 대신 의무적 가시성 원칙을 제출하는 사람들에게 부과합니다.
의심할 여지 없이, 미셸 푸코는 인간관계에 관심이 많았다. 그리고 권력관계. 이것은 정치적 헤게모니와 이것이 문화적 합의로 어떻게 흐려지는지에 대한 또 다른 반성입니다.
27. 사실 유토피아에는 두 가지 종류가 있다. 결코 실현되지 않으며 불행하게도 매우 자주 실현되는 경향이 있는 자본주의적 유토피아.
아마도 이 성찰은 마르크스주의 사상에 영향을 미쳤을 것입니다. 푸코는 사회주의 이데올로기에 대해 항상 큰 동정심을 가지고 있었다..
28. 권력을 위한 투쟁의 역사, 결과적으로 권력의 행사와 유지의 실제 조건은 거의 완전히 숨겨져 있습니다. 지식은 그 안에 들어가지 않습니다. 알면 안 됩니다.
권력 투쟁은 이해 관계가 있기 때문에 사회 대다수에게 숨겨져 있습니다.
29. 사회적 관행은 새로운 대상이 나타나게 할 뿐만 아니라 개념과 기술뿐만 아니라 완전히 새로운 형태의 주제와 주제를 나타냅니다. 지식. 동일한 지식 주제에는 역사가 있습니다.
사회적 관행은 우리의 지식, 사고 및 행동 방식에 큰 영향을 미칩니다.
30. 모든 현대 사상에는 불가능을 생각한다는 생각이 스며들어 있습니다.
비합리적인 신념과 많은 경우에 가능한 작은 일을 성취하려는 욕망은 현대인에게 정상적인 것입니다.
31. 문학은 언어 작업의 일반적인 형식이 아니며 언어 작업이 위치한 보편적인 장소도 아닙니다. 그것은 어찌보면 제3항, 언어와 작품, 작품과 언어의 관계가 통과하는 삼각형의 꼭짓점이다. 나는 이런 관계가 문학이라는 단어로 지정된 것이라고 생각합니다.
문학과 언어는 밀접한 관련이 있다. 단어, 문학 및 인간의 생각은 함께 손을 잡고, 이것이 프랑스 철학자가 이 난해한 인용에서 반영하는 방식입니다.
32. 국가가 제 기능을 하려면 남자에서 여자로 또는 성인에서 여자로 있어야 합니다. 자신의 구성과 상대적인 아동의 매우 특정한 지배 관계 자치.
국가는 잘 정의된 규범 없이는 이해될 수 없다 사회 구성원을 위해.
33. 진리는 권력의 질서에 속하지 않고 대신 자유와 원래의 친족 관계를 가지고 있습니다. 진리의 정치는 진리가 본질적으로 자유롭지 않고 오류도 노예가 아니며 그 전체 생산이 할 수있다. 고백이 대표적이다.
자유란 무엇인가에 대한 작가의 이미지를 기묘하게 반영 그리고 권력이 그것에 어떻게 영향을 미치는지. 그것은 순간의 헤게모니적 힘에 의해 확립된 일련의 프로토콜과 법칙으로서의 사회의 개념에 다시 한 번 영향을 미칩니다.
34. 주권을 상징하던 예전의 죽음의 권세는 이제 몸의 관리와 계산적인 생명의 관리로 가려집니다.
미셸 푸코가 표현한 죽음과 주권에 대한 기도.
35. 감옥은 권력이 가장 과도한 차원에서 적나라하게 드러날 수 있고 스스로를 도덕적 권력으로 정당화할 수 있는 유일한 장소입니다.
감옥은 죄수들의 자유가 사라지는 곳. 여기서 권력을 행사하고 그것을 도덕적 권력으로 정당화하는 것이 가능하다. 당신과 관련된 아이디어 원형 감옥.
36. 권력의 경제에 따라 처벌하는 것보다 모니터링하는 것이 더 효과적이고 수익성이 있다고 인식되는 순간. 이 순간은 18세기와 19세기 초에 새로운 유형의 권력 행사가 빠르고 느리게 형성되는 것과 일치합니다.
미셸 푸코의 권력에 대한 또 다른 생각은 현대의 권력의 진화를 의미.
37. 마크와 단어 사이에는 관찰과 인정된 권위의 차이, 검증 가능한 것과 전통의 차이가 없습니다. 어디에나 동일한 게임, 기호와 유사한 게임이 있으며, 따라서 자연과 동사는 무한히 얽혀 읽을 수 있는 사람들을 위해 매우 독특한 텍스트를 형성할 수 있습니다.
푸코는 이러한 생각으로 텍스트의 해석에 대해 말한다.
38. 범죄는 그것이 추구하는 은밀한 요원뿐만 아니라 범죄가 승인하는 일반화 된 긁어 모으는 수단을 구성합니다. 인구에 대한 영구적인 감시: 범죄자 자신을 통해 시골 전체를 통제할 수 있는 장치 사회적인.
이 말에서 이 작가의 메시지를 읽을 수 있습니다. 인구를 통제하기 위해 법이 어떻게 만들어지는지 설명합니다..
39. 언어는 이 끝에서 다른 끝까지, 기호 체계를 의미하는 것의 존재를 향하게 하는 이 단어의 독특한 힘 덕분에 담론입니다.
말은 우리가 부여한 의미 덕분에 말이 됩니다.
40. 구조주의는 새로운 방법이 아닙니다. 그것은 현대 지식의 깨어 있고 불안한 양심입니다.
미셸 푸코가 구조주의에 대한 자신의 견해를 밝히다, 언어를 관계의 구조 또는 시스템으로 간주하는 언어 이론.
41. 사물과 말이 분리됩니다. 눈은 보고만 볼 운명이 될 것입니다. 듣기만 하는 귀. 물론 담론은 그것이 무엇인지 말해야 할 의무가 있지만 그것은 단지 그것이 말하는 대로일 것입니다.
성찰을 불러일으키는 단어와 연설에 대한 미셸 푸코의 구절.
42. 교리는 개인을 특정 유형의 선언에 구속하며 결과적으로 다른 선언을 금지합니다. 그러나 상호적으로 특정 유형의 발음을 사용하여 개인을 서로 연결하고 다른 사람과 구별합니다.
교리는 사람들을 묶는 역할을 할 수 있지만, 표현의 자유에 대한 한계도 지적한다..
43. 지식 분야의 상관적 구성 없이는 권력 관계가 없으며, 동시에 권력 관계를 가정하지도 않고 구성하지도 않는 앎의 관계는 없습니다.
지식과 권력의 관계는 푸코가 이 문장에서 표현한 것처럼 상호적인 관계입니다.
44. 감옥이 공장, 학교, 막사, 병원을 닮아서 모두 감옥을 닮아 있는 것이 이상한 일이겠습니까?
푸코는 의심할 여지 없이 많은 사람들이 감옥에 대해 반성하게 만드는 질문을 폭로합니다.
45. 우리는 영원한 전쟁 중이기 때문에 전략 지도, 전투 지도가 필요합니다. 그런 의미에서 평화는 최악의 전투이자 가장 교활하고 비열한 것입니다.
인간이 저지를 수 있는 최악의 행위 중 하나는 전쟁이다.. 우리는 평화와 화합의 삶을 위해 모든 노력을 다해야 합니다.
46. 따라서 모든 분석적 지식은 실천, 즉 한 사람이 다른 사람의 언어에 귀를 기울이는 두 개인 간의 관계의 질식과 불가분의 관계에 있습니다. 따라서 잃어버린 물건에 대한 욕망을 풀어주고(잃어버렸다는 것을 이해하게 하고) 끊임없이 반복되는 죽음의 이웃에서 그를 자유롭게 해준다(언젠가는 죽을 것이다).
분석적 지식과 그것이 실천과 어떻게 연결되는지에 대한 Michel Foucault의 생각.
47. 주석은 그것을 고려할 때 연설의 기회를 불러일으킵니다: 그것은 텍스트와 별개로 다른 것을 말할 수 있게 합니다. 그러나 그것이 말한 것과 같은 텍스트라는 조건에서, 그리고 어떤 면에서는 행하다.
댓글은 텍스트의 다른 버전일 수 있습니다.. 글이 없는 댓글은 의미가 없습니다.
48. 교도소는 범죄자들을 위한 일종의 창고로, 교도소를 개혁하고 교도소를 변혁의 도구로 만드는 것이 필요하다고 말하는 방식으로 사용과 함께 나타납니다. 개인.
교도소는 사람들이 개혁할 수 있도록 하는 역할을 해야 합니다. 불행히도 항상 그런 것은 아닙니다.
49. 모든 시대에, 그리고 아마도 모든 문화권에서 신체적 친밀감은 강압 체계로 통합되었습니다. 그러나 우리의 경우에만 비교적 최근 날짜부터 이성과 이성 사이에 엄격한 방식으로 배포되었습니다. 불합리하고, 머지않아 결과와 타락으로 건강과 질병, 정상과 이상.
육체적인 친밀감은 항상 이성과 비이성 사이에 큰 논쟁을 불러일으켰습니다.
50. 중요한 것은 육체적 친밀감이 감각과 쾌락, 법이나 금지의 문제일 뿐만 아니라 또한 진리와 거짓의 진리는 몸 사이의 결합의 진리가 본질적이거나 유용하거나 위험하거나 귀중하거나 무서운; 요컨대, 그 육체적 친밀감은 진실 게임의 도박으로 구성되었습니다.
친밀한 관계는 두 몸만이 옷을 벗는 것이 아니라 감각의 훌륭한 원천입니다. 푸코는 그의 사회학적, 철학적 내용을 넘어, 그는 또한 인간의 섹슈얼리티를 철저히 연구했습니다..
51. 고문을 받은 시신은 형벌의 대상이자 진실을 얻는 장소이다. 그리고 추정이 공동으로 그리고 개별적으로 조사의 요소이자 단편적인 것과 같은 방식으로 죄책감, 고통에 대한 규제된 고통은 처벌을 위한 수단이자 행동이다. 정보.
진실과 진실의 획득, 그리고 거짓으로 인한 고통이 어떻게 최악의 형벌인지에 대한 또 다른 반성.
52. 서명 시스템은 보이는 것과 보이지 않는 것의 관계를 반대로 합니다. 유사성은 세계 깊숙한 곳에서 사물을 보이게 하는 보이지 않는 형태였습니다. 그러나 이 형태가 차례로 빛을 발하기 위해서는 그 심오한 보이지 않는 상태에서 그것을 꺼내는 가시적인 형상이 필요하다.
유사성과 그것이 비가시성과 어떻게 관련되어 있는지를 강조하는 문장입니다.
53. 규율은 담론 생산을 통제하는 원칙이다. 그녀는 규칙을 영구적으로 업데이트하는 형태를 취하는 정체성의 놀이를 통해 그에게 자신의 한계를 설정합니다.
규율은 통제력을 행사하는 방법이다. 그래서 인간의 자유의지와 창의성을 억압하고 한계와 규칙을 정한다.
54. 작가는 허구의 잊혀지지 않는 언어에 단위, 일관성의 매듭, 현실로의 삽입을 부여하는 사람입니다.
작가는 독자가 소설의 느낌과 감정을 느낄 수 있도록 합니다.
55. 이 사례는 사소한 위반이 위험을 초래할 수 있다는 인식을 제고함으로써 추구된 것이 아닙니다. 그러나 권력의 광경으로 공포의 효과를 유발함으로써 저지른.
이 발췌문에는 다음과 같이 나와 있습니다. 위반한 규칙은 처벌될 뿐만 아니라 위반하는 생각이 두려움을 유발합니다..
56. 권력이 있는 곳에 저항이 있다
푸코는 대립하는 세력 사이에 변증법을 설정합니다.
57. 나는 선지자가 아닙니다. 내 일은 이전에 벽만 있던 곳에 창문을 만드는 것입니다.
밝혀진 진실은 없지만 현재에 존재하는 징후
58. 아마도 오늘날 목표는 우리가 무엇을 발견하는 것이 아니라 그것을 거부하는 것입니다.
이 철학자는 우리의 자아 이미지와 우리의 문제 관계에 대해 이야기합니다.
59. 자유를 발견한 계몽주의는 규율도 발명했다
새로운 형태의 해방이 그들과 함께 다른 제어 대안.
60. 내가 누군지 묻거나 항상 그대로 있으라고 묻지 마십시오.
사람은 끊임없는 변화의 흐름입니다.
61. 개인은 권력의 산물이다
힘의 충돌은 한 개체가 시작되는 위치와 다른 개체가 시작되는 위치를 정의합니다.
62. 정신의학의 언어는 광기에 대한 이성의 독백이다
합리성의 사용을 비판하는 푸코의 말 중 하나 현실에 대한 순환적 설명.
63. 기독교 신학으로 대표되는 영혼과 달리 영혼은 죄에서 태어나지 않고 형벌을 받는 것이 아니라 형벌과 감독기구에서 태어난다.
주관성은 위험에 대한 인식과 함께 나타납니다.
64. 내가 무엇인지 정확히 알 필요는 없다고 생각한다
푸코는 본질주의를 거부했다.
65. 벌을 받는 데에는 영광이 없다
처벌은 도구적 기능만을 제공합니다.
66. 내가 전하고 싶은 것은 모든 것이 나쁘다는 것이 아니라 모든 것이 위험하다는 것이다
이 철학자는 가치 판단을 벗겨 권력 역학에 대한 그의 설명.
67. 그 남자는 최근 발명품이며 실종 날짜가 가까울 수 있습니다.
역사 속에서 우리 자신을 작게 아는 것은 현실에 대한 우리의 비전을 상대화하는 데 필요합니다.
68. 의무적 객관화 시대에 진입
새로운 삶의 방식은 우리로 하여금 모든 것을 시장에서 구할 수 있는 물건으로 취급하도록 이끕니다.
69. 게임이 어떻게 끝날지 모르는 한 게임은 여전히 가치가 있습니다.
불확실성은 프로젝트에 의미를 더합니다.
70. 권력과 쾌락은 무효가 아니다. 추적되고 재활성화됩니다.
두 요소 모두 공생을 형성합니다.
71. 모든 것이 위험해, 아무 것도 결백하지 않아
Fuocault에게 현실은 예측할 수 없는 가장자리로 가득 차 있습니다.
72. 요컨대 권력은 소유한 것보다 더 많이 행사된다.
권력은 대상이 아니라 관계적 역학이다.
73. 사람들이 얼마나 판단하기를 좋아하는지 흥미롭습니다.
프로젝트 두려움과 불신 사회생활에서 항상 존재하는 것입니다.
74. 부의 관점에서 보면 필요와 안락함과 쾌락의 구분이 없다.
좋은 생활 조건에서 웰빙은 편안함과 함께 하나의 단위를 형성합니다.
75. 담론은 삶이 아니다. 그들의 시간은 당신의 것이 아닙니다
무슨 일이 일어나는지에 대한 설명은 현실과 다른 논리의 일부입니다.
