모로코 문자 요약 및 텍스트 주석

18세기는 또한 빛의 세기, 파도 삽화, 유럽 문학에서. 이것은 문자 그대로의 빛 공해를 말하는 것이 아니라 이성에 비추어 볼 때, 즉 지식과 비판적 사고는 문학뿐만 아니라 사회와 정치의 중심. 예술은 "기쁨으로 가르쳐야" 합니다. 대중이 스스로 즐겁게 하면서 다양한 주제를 배우거나 반성할 수 있는 교훈적인 메시지를 전달해야 합니다.

이것은 그 기간 동안 산문 소설이 널리 보급되지 않았 음을 의미합니다. 소설이나 가사는 운문으로 쓰여진 반면, 산문은 계몽주의 사상을 전파하는 에세이를 쓰는 데 주로 사용되었습니다. 그러나 다음과 같은 텍스트 모로코 문자 군인과 삽화가의 호세 카도스, 의 예입니다 허구의 상황을 사용하여 예시적이고 교훈적인 비평을 하는 산문 문학.

교사의 이 수업에서 우리는 할 것입니다 요약 모로코 문자, 그리고 우리는 쓸 것입니다 편지 XXI의 텍스트 주석 그의 아이디어와 교훈적인 역할을 모두 분석합니다. 시작했습니다!

NS 모로코 문자 그들은 서간 작업 - 즉, 문자로 쓰여진 - 다음으로 구성된 90장 세 명의 가상 인물 사이: 처음으로 스페인을 방문하는 젊은 모로코인 Gazel, 관습과 문화를 관찰하고 논평. 모로코에 살고 있는 가젤의 현명한 친구이자 선생님인 Ben-Beley. 그리고 Gazel이 친구가 된 스페인 기독교인 Nuño Núñez.

이 작품은 사후 1789년에 출판되었으며, 특징 누가 지배 삽화 문학 18 세기. 그 중 다음을 강조합니다.

• 편지 쓰기(편지로)18세기 유럽 전역에서 산문 소설은 장르가 그다지 높이 평가되지 않았기 때문에 종종 서간 형식을 취했습니다. Cadalso 자신이 이 책의 서문에서 썼듯이 서간 방식은 "읽기를 더 편안하게 하고 배포를 더 쉽게 하며 스타일을 더 즐겁게 만듭니다." 편지는 또한 Cadalso가 동일한 문제에 대해 다른 관점을 제시할 수 있도록 합니다.
• 작가(이 경우 Cadalso)는 자신을 작가가 아니라 작품의 단순한 편집자로 제시합니다. 이것은 작업에 더 많은 신뢰성을 부여하고 작업이 다루는 문제와 그것이 제시하는 비판이 실생활과 관련이 있음을 보여주기 위해 당시 널리 사용된 리소스였습니다.
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• 계몽주의 사상의 반영. 삽화 문학은 계몽된 지식인에게 자신의 생각을 전파하는 역할을 해야 했습니다. 이성의 영역, 비판적 사고, 경험주의, 과학의 발전과 중요성, 교리에 대한 질문 (종교 포함) 오래된 관습, 비판적 자유, 관용, 지식의 보급, 진보와 개혁에 대한 요구, 등.
• 리소스 사용 유럽인의 관습에 대해 논평하는 외국인 또는 여행자또는 그 반대로 유럽 사회를 비판적으로 묘사합니다. 이것은 당시 문헌에서 되풀이되는 자료였으며, 다음과 같은 작품에 사용되었습니다. 페르시아 문자 몽테스키외(Cadalso의 최대 영감), 걸리버 여행기 조나단 스위프트, 순진한 볼테르의, 또는 부겐빌 여행 보충 Diderot 등이 있습니다.
• 교훈적인 기능: 비록 편지가 실제 서신은 아니지만, Cadalso가 편지를 쓴 의도는 재미있는 이야기를 하려는 것이 아닙니다. 가상 문자의 사용은 부조리와 실패를 설명하기 위한 "변명"일 뿐입니다. 외부적 관점에서 본 스페인 문화와 사회, 우리가 왜, 어떻게 해야 하는지를 성찰하게 합니다. 그들을 개선하십시오.

이 요약을 시작합니다. 모로코 문자 모로코인 소개 가젤 그의 친구, 노인에게 편지를 쓰는 사람 벤벨리, 스페인에서 그는 조국의 대사와 함께 도착했습니다. 그의 의도는 "유용하게 여행"하기 위해 그곳에 머무르는 것입니다. 즉, 스페인 사회와 문화에 들어가서 내부에서 관습과 호기심을 관찰하는 것입니다. 이를 위해 그는 또한 기독교 스페인어와 우정의 관계를 구축했습니다. 누뇨 누네즈, 그는 자신의 관찰에 대해 대화를 나누려고 합니다(편지 I).

지금부터, Gazel, Nuño 및 Ben-Beley가 의견을 공유합니다. 서로 다른 주제에 대해 서로에게 편지를 썼습니다(주로 Gazel에서 Ben-Beley에게). 편지에서 다루는 주제는 다양하고 18세기 스페인의 맥락과 계몽된 관심사와 관련이 있습니다. 그의 서문에서 표현된 것처럼 Cadalso의 의지는 다음과 같습니다. 국가의 "민족적 성격"을 반영.

모로코 카드의 주제

이것을하기 위해, 모로코 카드 캐드도 포함 스페인의 역사와 같은 주제, Gazel은 그의 친구 Nuño (문자 II, V, XVI, LVII, LIX ...)를 통해 정보를 얻었습니다. 의 정복과 같은 역사적 순간의 경우, 이것(문자 V)에 대한 연구에서 객관성과 공정성이 필요합니다. 멕시코.

다른 주제에는 다음이 포함됩니다. 교육 (문자 VII, XLII ...), 계급 문제 및 귀족에 대한 비판 (XII, XIII ...). Cadalso는 Gazel의 혼란과 Nuño의 조롱을 통해 세습 귀족을 비판합니다.

"세습적 고귀함은 내가 태어나기 800년 전에 내가 세상을 떠났을 때 발견한 허영심이다. 모든 일에 무익하지만 있는 그대로의 나로 불리며 이익을 주는 사람"(편지 XIII).

NS 애국심 에서 논의되는 주요 주제 중 하나이기도 하다. 편지. 등장인물의 다양한 관점을 통해 Cadalso는 "오해된 애국심"(문자 XXI)과 구현된 좋은 애국심을 모두 설명할 수 있습니다. 주로 누뇨(Nuño)("애국심의 고귀한 열정"(LXII), 계몽주의적 관점에 따르면 미덕 또는 악덕.

다른 주제에는 다음이 포함됩니다. 다양성 스페인의 다른 지역에서 뿐만 아니라 스페인인과 유럽인 사이의 차이점, 둘 다에 대한 비판 바로크 이전 시대와 동시대의 18세기 시대, 작가에 대한 논평 스페인 사람들, 여성(LXXV, LXXVI…), 종교, 타락.

Nuño의 성격은 애국적이지만 국가의 상황과 필요에 대해 매우 비판적입니다. 그가 어렵게 생각하는 진행 상황에서 그는 Cadalso가 통합할 수 있도록 사전(문자 VIII)을 작성합니다. ~도 스페인어에 대한 반성 (문자 XXXVII, LI, LIV, LXIII ...), 그 진화와 다른 언어의 영향, 그에 대한 설명 유럽 ​​전역에 삽화 아이디어를 전파하는 데 매우 중요한 텍스트 번역 작업(편지 XLIX, 엘).

마지막 편지에서 가젤은 스페인을 떠나며 "아직 눈이 멀면 [벤벨리]를 계몽시키겠다"는 바람, 또는 "그의 마음이 이미 이 빛을 받았다면, 나와 소통하고 둘을 하나로 합치면 더 명확해집니다." 따라서 계몽시대는 지식과 비판적 사고의 빛으로 기꺼이 하고자 하는 모든 사람을 비춥니다. 들어봐.

의 끝 모로코 카드

마지막으로 Cadalso는 그의 결론을 내립니다. 모로코 카드 와 노트 그리고 하나 "편집장의 문학적 항의 모로코 카드”. 1편에서 캐드도스는 세 인물의 서신의 연속을 암시하며 작품에 보다 사실적인 느낌을 주고 있다.

두 번째에서 Cadalso는 독자가 자신의 작품에 대해 할 수 있는 비판을 상상하고 "나의 경건하고 자비로운 독자 친구의 자선적 배려"를 요청합니다. 이 말은 작가의 불안함만이 아니라 현재의 문학적 검열에 대한 은밀한 비판으로 읽어야 합니다. 세기에 그리고 그러한 서신과 그 안에 표현된 생각을 받을 사회 자체로부터 분개하고 위반.

문제의 텍스트는 "편지 XXI" 에서 모로코 카드, 문학에서 스페인 계몽주의의 주요 대표자 중 한 명인 José Cadalso가 쓴 서간. 연극의 맥락에서 이 편지는 Nuño의 캐릭터가 쓴 첫 번째 등장, 애국심을 유지하면서 비판적 관점이 관찰을 보완하는 기독교 스페인어 현대 스페인의 문화와 관습에 대한 외국인 Gazel과 Ben-Beley의 이야기 발판.

편지는 응답으로 구성됩니다. Ben-Beley가 Nuño에게 보낸 이전 편지를 기반으로 합니다. 이 이전 편지와 함께 Ben-Beley는 지금까지 젊은 Gazel과 나눈 서신을 복사하고 Nuño에게 다음을 요청합니다. 모로코 현자를 혼란스럽게 만들고 지금까지 보고된 스페인의 비전에 대한 자신의 관점을 제공합니다. 질문.

편지 XXI에서 Nuño는 Ben-Beley가 Gazel을 통해 스페인에서 얻은 비전을 부인합니다. "스페인 문자"를 설명합니다. "다섯 번째 조부모와 같은 악덕과 미덕"을 가진 개인을 통해. 누뇨(Nuño)는 스페인인(따라서 그의 국가)의 결함이 완전히 대체되기 위해 "소멸"될 수 없음을 나타냅니다. 그러나 그는 다음과 같은 예를 제시합니다. 일부 사람들에게는 그것이 ("고대 스페인" 의상, 아리스토텔레스 철학 또는 군사 규율인 것처럼 보이지만) 그 나라의 전형이 아닌 요소 스페인의). 그에 따르면 국가적 성격의 일부로 이러한 예를 고수하는 것은 터무니없고 "오해된 애국심"에 해당합니다.

Nuño Núñez의 이 첫 번째 직접 개입은 Cadalso가 다음을 수행하는 데 도움이 됩니다. 스페인어 성격에 대한 더 깊고 교육적인 비전을 제공합니다. 가젤 같은 외국인의 첫인상보다 누뇨의 목소리는 이미 가젤의 설명을 통해 이 편지 이전의 편지들에 등장했지만, "Letter XXI"는 처음으로 관점의 직접적인 대화, 그리고 이 편지에 대한 Nuño의 개입을 통해 진정한 삽화 텍스트는 "올바른 균형”.

이 아이디어의 전체 편지에 "Fair middle"이 있습니다.. Nuño의 기여 자체는 "오른쪽 중간"에 대한 Gazel의 비전과 균형을 이루는 반대 지점을 제공할 뿐만 아니라 민족성과 애국심 그들은 또한 비판적이고 합리적인 결론을 얻기 위해 극단을 자격을 부여한다는 적절하게 예시된 아이디어를 옹호합니다.

서신의 시작 부분에서 Nuño는 "국가는 300년 전이나 오늘날과 동일하다"고 단언합니다. 그들은 자신의 정체성을 구축 더 좋든 나쁘 든. 한 국가가 “자신의 미덕만을 유지하고 자신의 결점을 버리고 그들의 위치는 낯선 사람들의 미덕입니다. 왜냐하면 둘 다 "그들의 헌법"의 일부이고 그것을 그것은이다.

그러나 Nuño는 자신이 방금 전달한 아이디어를 한정하는 "그러나"로 연설을 계속합니다. 다음 예는 방어하거나 보호하는 것이 의미가 없는 잘못된 "스페인" 특성이 있을 수도 있음을 보여줍니다. 애국심은 긍정적일 수 있지만(Nuño 자신은 Letter III에서 조국의 연인으로 묘사됨) "오해된 애국심"이 아닌 한.

Nuño는 "오른쪽 중간"과 절제의 완벽한 표현으로 편지를 끝냅니다.

“극단적인 경제는 탐욕입니다. 과도한 신중함, 비겁함; 그리고 성급한 용기, 무모함."

Nuño의 애국심 문자 자체 내에서 "오른쪽 중간"이라는 아이디어에 기여할 뿐만 아니라 일련의 "애국심은 없다"는 편지 XVI에서 Gazel이 표현한 아이디어를 한정하는 작업, 예시.

편지에 내포된 또 다른 주제는 스페인의 주제로, 다른 국가와 차별화되는 고유한 특성을 가지고 있으며 반드시 변경할 필요는 없습니다. Cadalso와 같은 삽화가를 중심으로 이루어진 비판 중 하나는 다음과 같다. 스페인을 "프랑스화"하고 싶어 그리고 계몽주의 사상의 많은 부분이 프랑스 등 유럽 국가에서 유래한 것이 사실이지만 계몽주의가 이를 촉진시킨 것은 사실이다. 유럽화 그들이 쇠퇴하고 개혁을 위해 필요하다고 생각한 문제에 있어서, Cadalso는 이 편지에서 "절멸"하고 싶다는 생각을 논박합니다. 스페인어 문자("헌법의 일부") "이를 줄이고 늘리기 위해 노력"(좋은 것과 나쁜 것) 속성).

"편지 XXI" 모로코 카드 그렇게 시작한다 Cadalso의 작업을 정의하는 다양한 관점 그리고 그것은 그의 현대 스페인에 대한 예시된 비평을 구축하는 데 도움이 됩니다. 민족과 애국심과 연결된 정체성의 개념은 그 성격을 위해 탐구된다. 불합리하고 필요한 것을 변경해야 하는 것처럼 독특하고 불변 개정.

의 아이디어 국가는 악덕과 미덕이 있는 사람과 같으며, 깨달은 사람이 지식과 ​​비판적 사고를 전파하려는 열망을 가질 가능성을 높입니다. 이와 같은 텍스트를 통해 그는 자신과 같은 국가의 개선과 발전에 기여할 수 있습니다.