아리스토텔레스의 형이상학

교사의 이 수업에서 우리는 설명합니다 그것은 무엇으로 구성되어 있습니까 형이상학 아리스토텔레스의 "모든 사람은 본성적으로 알고자 하는 욕망이 있다"라는 진술로 이미 시작하는 작업, 그리고 Stagirite는 이 지식의 맨 위에는 원인과 원리에 대한 지식이 있다고 말합니다. 되려고.

그리고 이것이 바로 최초의 형이상학 또는 철학, "존재로서의 존재"의 과학이 존재하는 모든 것의 최초이자 마지막 원인을 찾는 목적입니다. 아리스토텔레스의 형이상학에 대해 더 알고 싶다면 교수가 제공하는 이 강의를 계속 읽으십시오.

인덱스

1. 아리스토텔레스의 형이상학 입문
2. 아리스토텔레스의 형이상학과 플라톤의 이데아론에 대한 비판
3. 아리스토텔레스의 상형이론
4. 권력을 잡고 행동하는 것
5. 네 가지 원인과 최초의 아리스토텔레스 엔진

최초의 알렉산드로스 대왕의 스승이자 최초의 스승인 플라톤의 이 제자는 우리에게 그의 비전에 대해 이야기합니다. 형이상학. 존재하는 모든 것에는 10개의 기본 요소가 있으며 두 개의 큰 그룹으로 나뉩니다. 물질과 사고.

형이상학에서 실체는 그 자체로 존재할 수 있는 것이다. 아리스토텔레스의 형이상학에서 사고는 사고가 변해도 존재는 변하지 않는 요소들이다. 예를 들어, 우리가 움직이거나 성장할 때 물질이 죽을 때 사고를 변경합니다.

물질은 물질과 형태로 이루어져 있다, 두 요소의 합집합입니다. 두 개의 분리된 요소, 두 개의 다른 세계를 기술한 플라톤과 대조적으로. 라고 생각했지만 아리스토텔레스 형이상학은 다르다 플라톤 요소는 동일합니다. 아리스토텔레스에게 대상은 형태와 물질이 있는 유일한 대상 또는 존재입니다.

아리스토텔레스 형이상학의 대상은 리뷰 ...에 플라톤의 사상론아리스토텔레스가 보편의 존재를 믿는다는 사실에도 불구하고 그는 보편이 사물의 외부가 아니라 내부에서 발견된다고 생각하기 때문입니다. 아리스토텔레스가 이데아 이론에 반대하지만 진실은 동일한 요소가 유지되지만 플라톤이 이데아에 대해 말하는 곳에서 에스타기라의 요소가 유지된다는 사실을 알 수 있습니다. 방법으로 이야기 할 것입니다.

마찬가지로, 세계의 플라톤 분할은 그에게 불필요해 보인다. 현실을 복제하는 것은 문제를 두 배로 늘리고 있으며 본질이 남아있는 물리적 세계와 분리 된 다른 세계가 있다고 가정하는 것은 의미가 없습니다. 게다가 멘토 역시 변화와 움직임의 현상을 설명할 수 없었다.

하나는 물질적이고 다른 하나는 비물질적인 두 세계의 존재를 확인하는 대신에 아리스토텔레스는 이 두 요소를 물질. 그렇다면 감각적 실재도, 지성적 실재도 존재하지 않지만, 존재의 특권적 형태인 실체는 물질과 형태로 이루어져 있다.

실체는 더 이상 교미 문장의 주어가 아니라, 스스로 존재할 수 있다. 흥미로운 것은 언어의 구조가 아니라 존재 방식이나 범주이다. 그들은 10, 그러나 두 개의 큰 그룹으로 분리됩니다. 물질과 사고 (양, 질, 관계, 장소, 시간, 상황, 조건, 행동, 열정).

게다가 이데아 이론은 그 공식이 다음이 제기하는 문제에 정확히 기인할 때 변화와 영속성에 대한 설명을 제공하지 않습니다. 헤라클레이토스와 파르메니데스. 아리스토텔레스의 반대는 i에 기초한다.아이디어의 가변성, 실제로는 그렇지 않은데도 물리적 개체 또는 그 복사본의 불변성을 의미합니다.

아리스토텔레스는 자신의 힘과 행위 이론으로 운동의 문제에 답하고 현상의 이유를 설명합니다. 모든 결과에는 원인이 있다, 철학자는 말하고, 현실을 설명하기 위해서는 정확히 네 가지(물질적, 형식적, 효율적, 최종적)가 필요합니다.

여러 가지로 말하는 특권적 존재 형태는 물질, 플라톤의 제자에 의해 다음과 같이 정의됩니다. 존재하기 위해 다른 것이 필요하지 않은 모든 것. 개체, 자연, 사물인 이 실체는 물질(특정)과 형태(보편)의 합성물이다. 물질은 수동적이며 형태는 그것을 업데이트합니다. 아리스토텔레스적 형식은 플라톤의 본질과 달리 사물의 외부에서 발견되는 것이 아니라 물건에서.

한편, 그들은 물질의 사고, 내부에서 발생하고 외부에서 존재할 수 없습니다. 물질은 사고와 함께 첫 번째에 속하는 존재의 범주 중 하나입니다. 존재의 다양한 범주는 존재를 있는 그대로 만들고, 있는 그대로의 존재를 멈추지 않고 변화합니다.

예: 장소의 변화는 우연한 변화를 구성하며, 그것이 있는 그대로의 것을 멈추게 하지 않습니다. 반대로 죽음이나 탄생은 본질적인 변화이며, 이것은 존재의 변형을 전제로 한다.

아리스토텔레스는 말합니다.

"존재 자체에는 범주가 있는 만큼 많은 의미가 있습니다. 존재에 부여된 의미는 많은 만큼 구별되기 때문입니다."

아리스토텔레스주의자가 되는 것은 단 하나, 그러나 다른 의미를 인정합니다. 존재의 모든 형태는 존재의 통일성을 보장하는 실체를 가리킨다. 첫 번째 실체는 구체적인 사물이고 두 번째 실체는 본질을 구성한다.

“물질은 흙, 불, 물 및 이와 유사한 모든 것과 같은 단순한 물체를 말합니다. 그리고 일반적으로 동물뿐만 아니라 몸과 몸을 가진 신적 존재와 이 몸의 부분도 포함됩니다. 이 모든 것들은 주체의 속성이 아니라 다른 존재의 주체이기 때문에 실체라고 불린다.”

물질, 특수한 것은 알 수 없다. 그러나 예, 형식, 보편적입니다. 물질은 대상을 다른 것이 아니라 있는 그대로 만들고 수동적인 존재 방식이다. 그러나 능동적인 형상은 존재의 본성을 구성하고 보편적이다. 따라서 그것은 물질을 형성하고 자연스럽고 운동의 원인입니다. 문제는 이런 식으로 물질에서 설명될 수 있습니다.

파르메니데스는 움직임이나 변화(고대 그리스에서는 동일한 용어가 둘 다에 사용됨)가 존재할 수 없다고 주장했습니다. 왜냐하면 무에서 유로 넘어가는 것이 불가능하기 때문입니다. 플라톤은 그의 이데아 이론을 가지고 이 문제에 답하는 방법을 몰랐지만 아리스토텔레스는 알고 있었습니다. 운동 뭐 상대적 비존재의 통과, 잠재적 존재가 무엇인지, 행동하는 중.

"존재는 실체, 질, 양의 의미로 받아들여질 뿐만 아니라 잠재적인 존재와 행동하는 존재, 행동에 상대적인 존재도 있다."

행동하는 것은 주어진 순간의 실체이다, 그것이 개인에게 제시되고 알려진 대로 잠재적인 존재는 자신이 아닌 다른 어떤 것이 될 수 있는 능력, 변화할 수 있는 능력을 의미합니다. 예: 씨앗은 나무가 될 수 있습니다. 따라서 씨앗은 실제로 잠재적인 나무이며 이것은 그 잠재력의 실현입니다.

형이상학의 책 I에서, 아리스토텔레스는 자신의 존재의 네 가지 원인 이론, 그것은 내가 물리학에서 이미 다루었던 것입니다. 처음 두 가지 원인은 내재적 원인이고 다른 두 가지 원인은 존재에 대한 외적 원인입니다.

물질적 원인

그것은 사물이 무엇인지, 그것이 무엇인지, 그 모양을 결정하는 것입니다. 예: 테이블의 나무.

형식적 원인

그것은 사물을 식별하는 것, 항상 동일한 것입니다. 예: 테이블의 디자인(즉, 네 발 달린 가구, 이 경우에는 나무로 만들어지지만 특정 기능을 수행하는 다른 재료로 만들 수 있음)

효율적인 원인

사물에 움직임을 주어 사물과 상호 작용하는 것은 변화 또는 움직임의 대리인입니다. 예: 나무를 수정하고 모양을 만들어 그대로 만드는 목수.

최종 원인

그것은 존재의 최종성을 구성하며 아리스토텔레스는 그것이 "감각적 세계의 모든 충만과 질서에 궁극적으로 책임이 있는 불멸의 불변의 존재"라고 확신합니다. 아리스토텔레스의 신은 순수한 엔텔레키이며, 그는 자신만 생각할 수 있지만, 자연 존재에 영향을 미치는 것은 그를 모방하려는 "열망 또는 욕망"입니다. 그것은 우주의 첫 번째 움직이지 않는 엔진입니다.

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• 아리스토텔레스. 형이상학. 에드 오스트랄. 2013
• 레알, G. 아리스토텔레스의 "형이상학" 읽기 가이드. 에드 허더. 1999