Jean-François Lyotard: 이 프랑스 철학자의 전기

장 프랑수아 리오타르(Jean-François Lyotard)는 프랑스의 철학자, 사회학자, 문학 이론가로 포스트모더니즘과 사회운동, 특히 독립운동과 같은 해방운동 알제리

풍부한 문학 및 학문적 삶을 통해 Lyotard는 프랑스 마르크스주의 및 프로이트 철학의 위대한 인물 중 한 명이 되었습니다.

다음으로 우리는 그의 삶과 그가 어떻게 좌파 시위 운동에 가담하게 되었는지에 대해 알아볼 것입니다. Jean-François Lyotard의 전기, 요약 형식.

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Jean-François Lyotard의 약력

Jean-François Lyotard의 삶은 나치가 점령한 프랑스의 공포에 깊은 상처를 받았지만 냉담과는 거리가 먼 사람의 삶이었습니다. 그리고 원한 속에서 그는 모든 유형의 지배에 대해 비판적인 독특하고 까다로운 좌익 철학을 생성하기 위해 자신의 경험의 감정을 전달하는 방법을 알고 있었습니다. 불공정.

초기

Jean-François Lyotard는 1924년 8월 10일 프랑스 베르사유의 가난한 가정에서 태어났습니다. 그는 파리에 위치한 Lycée Buffon 초등학교와 나중에 Lycée Louis le Grand에 다녔습니다.

어렸을 때 그는 예술가, 역사가, 작가, 심지어 도미니크회 수도사가 되는 등 가장 다양한 포부를 가졌습니다.. 시간이 흐르면서 그는 15세의 나이에 소설을 끝냈지만 성공하지 못한 이후 작가의 꿈을 포기했습니다. 수사에 관해서는 그는 자신에 따르면 여성을 너무 사랑했기 때문에이 아이디어를 거부하기로 결정했습니다.

대학 교육

1940년대 후반 소르본 대학에서 철학을 공부했다.. 그는 제2차 세계대전이 발발하자 학업을 중단하고 자원 봉사자로 일했습니다. 프랑스군 응급처치, 8월 파리 해방전투 참여 1944. 그토록 많은 파괴를 목격한 그는 사회주의의 초기 약속에 이끌렸고 분쟁이 끝날 무렵 독실한 마르크스주의자가 되었습니다.

1947년에 그는 연구를 마치고 논문을 발표했습니다. 무관심 관념 에틱

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(윤리적 개념으로서의 무관심)에서 그는 무관심과 분리의 형태를 분석했습니다. 선불교, 스토아주의, 도교, 식도락. 졸업 후 그는 프랑스 국립 과학 연구 센터에서 자리를 얻었습니다.

그의 젊음은 매우 까다 롭습니다. 그는 좌파 그룹의 일원이었으며 비판적 마르크스주의라고 불리는 것 안에서 그의 사고가 발전했습니다., 그는 Freudo-Marxist로 더 많이 분류되지만. 그는 Maurice Merleau-Ponty의 제자였기 때문에 현상학에 관심을 갖게 되었고, 현상학에 대한 그의 첫 저서의 출판으로 이어졌습니다. "Que sais-je" 컬렉션의 이 주제는 세기의 이 철학적 흐름의 목적에 대한 명확하고 세계적인 비전을 제공합니다. 더블 엑스.

그러나 나중에 그는 마르크스주의에서 멀어졌고, 1960년대에 시작된 포스트모더니즘으로의 진화, 독창적인 생각의 발전을 이미 평가할 수 있습니다. 이때 그는 정신분석학, 특히 Jacques-Marie Émile Lacan의 흐름에 매우 가까운 용어를 사용하여 불가능한 것에 대한 탐색으로서의 욕망이라는 주제에 집중했습니다.

같은 시기에 그는 예술계에 중요한 침입을 했다., Paul Cézanne만큼 중요한 인물의 회화 작업을 분석합니다. 이 미학적 분석은 프로이트의 예술 개념에 대한 관점을 취한 리오타르(Lyotard)에 의해 수행됩니다. Lyotard는 Cézanne에서 프로이트의 예술 개념의 의미를 리비도의 무의식적 충동과 관련하여 일종의 재투자로 봅니다.

알제리에서의 경험

1950년에 리오타르는 알제리 콘스탄틴에 있는 학교에서 철학을 가르치는 자리를 수락했습니다. 1971년 논문으로 국가박사학위 취득 연설, 그림 Mikel Dufrenne의지도하에. 그는 평생을 사회주의 혁명에 바쳤는데, 이는 좌익 정치에 중점을 둔 그의 글에서 분명하게 드러났습니다. 그가 그곳에서 살았던 알제리 독립 전쟁에 관심을 갖게 된 것은 그 무렵이었다..

리오타드 전시 르 디퍼렌드 인간 담론은 다양하지만 별개의 헤아릴 수 없는 영역에서 발생하며, 그 중 어느 누구도 다른 영역에 대해 가치 판단을 내릴 특권이 없습니다. 그의 작품에서 리비도 경제 (1974) 포스트 모던 조건 (1979) 및 Au juste: 대화 (1979)는 현대 문학 이론을 비판하고 진리에 대한 관심이 없는 실험적 담론을 장려했습니다.

Lyotard는 철학적, 종교적, 경제적 수준에서 전통적인 담론을 비판했습니다., 기독교인, 깨달은 사람, 마르크스주의자 또는 자본가처럼. Jean-François Lyotard의 견해로는 이러한 모든 메타 담론은 해방으로 이어질 수 없습니다. 포스트모던 문화는 이러한 메타 내러티브에 대한 불신이 특징입니다., 실제 효과에 의해 무효화됩니다. 현재의 시스템에 대한 대안을 제시하는 것이 아니라 매우 다양한 공간에서 행동하여 구체적인 변화를 유도하는 것이 문제입니다.

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교육 경력

1950년부터 1952년까지 알제리의 Lycée de Constantine에서 가르쳤을 뿐만 아니라 1972년에는 파리 8대학(University of Paris VIII), 1987년까지 교편을 잡고 교수가 됨 명예. 그 후 20년 동안 그는 프랑스 밖에서 수업을 가르쳤습니다.특히 University of California at Irvine의 비판 이론 교수이자 전 세계 대학의 방문 교수입니다.

가장 뛰어난 국제 대학 중에는 Johns Hopkins University, University of California Berkeley, Yale University, Stony Brook University, 미국의 University of California, San Diego, Université de Montréal in Quebec(캐나다), University of São Paulo 브라질. 그는 파리에 있는 국제 철학 대학의 창립 이사이자 이사였습니다..

인생의 마지막 몇 년

장 프랑수아 리오타르(Jean-François Lyotard)의 최근 작품 중에는 프랑스 작가이자 활동가, 정치가인 앙드레 마를로(André Marlaux)의 삶을 언급하는 작품이 있습니다. 그중 하나는 전기 "Signé, Malraux"(Signed, Malraux)입니다. Lyotard의 또 다른 후기 작품은 시간 현상학에 대한 연구인 "La Confession d'Augustin"(The Confession of Augustine)입니다. 이 작품은 그가 사망한 해에 사후에 출판될 예정이었지만, 집필 도중 사망했기 때문에 미완성 상태로 남겨졌습니다.

이 몇 년 동안 그는 "아이들에게 설명된 포스트모더니티", "포스트모던을 향하여", "포스트모던 우화"라는 에세이에서 반복적으로 포스트모더니즘의 개념으로 돌아갔다. 그는 1998년에 준비하고 있던 "포스트모더니즘과 이론 Media'라는 제목의 글을 올렸지만, 그해 4월 21일 급속도로 진행되는 백혈병으로 뜻밖에 세상을 떠났다. 년도. 그는 파리의 Père Lachaise Cemetery에 묻혔습니다.

정치적 삶과 전투성

Jean-François Lyotard의 정치적 삶은 강렬하며, 그의 중요한 투쟁을 강조할 뿐만 아니라 프랑스는 나치에 의해 점령되었지만 또한 분쟁이 끝난 후 그는 전투를 위해 동원했습니다. 사회주의자. 1954년 1948년 비판적 트로츠키주의 분석의 부적절함을 중심으로 형성된 프랑스 정치 조직인 "사회주의냐 야만이냐" 그룹에 가입했습니다..

조직의 주요 목표는 알제리 독립 전쟁 당시 내부에서 마르크스주의를 비판하는 것이 었습니다. 알제리에 있는 동안 리오타르의 글은 주로 극좌 정치에 관한 것입니다. 1965년 코르넬리우스 카스토리아디스와 논쟁을 벌인 후 리오타르는 사회주의냐 야만이냐를 떠나 그룹은 "Pouvoir Ouvrier"(노동자 권력) 결성을 잘 마쳤고, 2년만 더 남았습니다. 늦은.

그는 1968년 5월 혁명에 적극적으로 참여했지만, "리비도 경제학"(1974)이라는 저작을 출간함으로써 혁명적 마르크스주의와 거리를 두었다. 나중에 그는 마르크스주의가 너무 경직된 구조주의적 접근 방식을 갖고 있다고 느꼈기 때문에 마르크스주의 자체와 거리를 두었습니다. 문화의 근본적인 측면으로서 산업 생산에 대한 강한 강조를 통한 "욕망의 체계화" 우세하다.

서지 참조

리오타르, J. 에프. (2000). 내러티브 기능과 지식의 정당성. 포스트 모던 조건. 스페인 마드리드: 의자. 피. 57-58. ISBN 8437604664.