Jürgen Habermas: 이 독일 철학자의 전기

위르겐 하버마스는 현존하는 가장 잘 알려지고 가장 영향력 있는 철학자 중 한 명입니다. 그는 프랑크푸르트 학파 2세대의 주요 대표자이며 그의 삶은 선진 자본주의에 파고들며 사회 비판적이라는 특징을 가지고 있다.

언어가 어떻게 사회의 건설과 유지에 근본적인 도구인지에 대한 그의 생각, 특히 여론의 개념에 의해 강화되었으며 철학 분야에서 가장 관련성이 높은 것 중 하나입니다. 언어.

다음으로 우리는 다음을 통해 이 철학자의 삶을 깊이 있게 살펴볼 것입니다. 위르겐 하버마스의 전기 우리는 그의 경력, 그의 작품, 그가 얻은 상과 생각을 알게 될 것입니다.

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Jurgen Habermas의 약력

다음으로 우리는 이 위대한 사상가의 삶을 좀 더 자세히 살펴볼 것입니다. 현재 그는 철학계와 전문 미디어에서 여전히 활발하게 활동하고 있습니다. 범위.

초기

위르겐 하버마스는 1929년 6월 18일 독일 뒤셀도르프에서 태어났습니다.프로테스탄트 가족의 품에서. 그의 할아버지는 가족이 살고 있는 도시인 Gummersbach에 있는 신학교의 책임자였습니다. 그의 아버지 Ernst Habermas는 Cologne Chamber of Industry and Commerce의 전무 이사였으며 Jürgen 자신에 따르면 나치 동조자였습니다. 그는 김나지움(독일 고등학교)을 졸업할 때까지 Gummersbach에 계속 거주했습니다.

그의 어린 시절은 힘들었습니다. 태어날 때부터 입천장이 갈라져 말을 하기 어려웠기 때문에 다른 아이들이 거부감을 나타냈습니다. 그는 두 차례에 걸쳐 교정 수술을 받았지만, 이 결점은 그에게 아주 어린 나이부터 의사 소통의 중요성을 반성하게 만들었습니다. 이 외에도, 어린 시절과 청소년기에 그는 독일의 사회적 변화를 목격했습니다., 나치당이 독일 사회를 장악하는 시대.

대학 교육 및 프랑크푸르트 학교

하지만 힘든 시간이 지나고, 제2차 세계대전 후 하버마스는 괴팅겐(1949-1950), 취리히(1950-1951), 본(1951-1954) 대학에서 공부할 수 있었습니다.

. 이 모든 과정에서 그는 역사, 심리학, 독일 문학, 경제학 및 철학에 대해 배우고 1954년에 이 마지막 분야에서 박사 학위를 받았습니다. 그는 자신의 논문 “Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken”(절대와 역사: 셸링 사상의 불일치에 관하여).

1953년에 그는 "Mit Heidegger"라는 제목의 하이데거의 저서 "형이상학 입문"에 대한 비평인 첫 번째 글을 발표했습니다. gegen Heidegger denken”(하이데거에 대한 하이데거와 함께 생각하기), 특히 하이데거의 입장에 대해 가혹합니다. 민족주의. 그 후 몇 년 동안 그는 다른 언론 기사도 출판했습니다.

1955년 그는 테오도르 아도르노(Theodor Adorno)의 초청을 받아 재개관한 프랑크푸르트 사회연구소(Institute for Social Research)의 일원이 되었습니다.. 그곳에서 그는 경험적 사회 연구와 접하게 되었고, 사회 비판적 이론으로 연구 방향을 재조정하고 프랑크푸르트 학파와 어깨를 나란히 했습니다.

그때부터 1959년까지 그는 아도르노의 조수였고, 시간이 지나면서 프랑크푸르트 학파의 2세대 대표가 되었고, 이 학파가 옹호하는 철학적 흐름인 "비평 이론"의 저명한 인물이 됨. 이 흐름은 60년대 학생 운동의 젊은이들을 매혹시켰을 것입니다.

수년간의 교육

1964년에서 1971년 사이에 그는 프랑크푸르트 대학교에서 교수로 일했으며 그 시기는 특히 1968년 그의 저서 "지식과 관심"

프랑크푸르트에서 교수직을 마친 후 하이델베르크에서 철학 교수로 재직했습니다. 1971년에서 1980년 사이에 그는 Stamberg에 있는 막스 플랑크 연구소의 소장이었습니다. 1983년에 그는 프랑크푸르트 괴테 대학교에서 철학 및 사회학 학과장을 취득했습니다., 그가 1994년 은퇴할 때까지 남아 명예교수로 인정받게 될 대학.

현재까지도 그는 "상주 객원 교수"라는 칭호를 가지고 있기 때문에 여전히 교사로 활발히 활동하고 있습니다. Northwestern University(일리노이주 Evanston) 및 The New School(뉴욕)의 "Theodor Heuss 교수". 그는 또한 수많은 인터뷰를 받았고, 91세의 나이에도 21세기 철학의 다방면에 개입을 멈추지 않는다..

감사의 말

1986년에 그는 Deutsche Forschungsgemeinschaft로부터 독일 영토에서 제공되는 최고의 연구상인 Gottfried Wilhelm Leibniz Prize를 받았습니다. 2001년에는 저명한 독일 서적상 평화상을 받았고, 2003년에는 아스투리아스 왕자 사회과학상을 받는 영광을 누렸습니다. 나중에 철학과 사회학에 기여한 공로로 홀베르그 상을 받았다..

그는 예루살렘, 부에노스아이레스, 함부르크, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Athens, New School for Social Research in New 요크. 또한, 그는 독일 언어 및 시 아카데미의 회원이 되는 특권을 가지고 있습니다.

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그의 일

Jürgen Habermas가 출판한 주요 작품은 다음과 같습니다. 여론의 역사와 비판 (1962), 이론과 실습 (1963), 사회과학의 논리 (1967) 지식과 관심 (1968), 이데올로기로서의 과학과 기술 (1968), 문화와 비판 (1973), 진화된 자본주의의 합리성의 위기 (1973), 역사적 유물론의 재구성 (1976), 의사소통 행동 이론 (1981), 도덕적 자긍심과 대화적 행동 (1983) 및 근대성의 철학적 담론 (1985).

철학적 사고

하버마스의 사상은 테오도어 W. 아도르노와 막스 호르크하이머, 그는 선진 자본주의의 발전에 대한 도덕적 성찰의 철학적, 사회학적 프로젝트를 공유했습니다. 하버마스는 조직의 개념을 배타적으로 포기하는 비정통적 마르크스주의를 제안했다. 사회의 생산주의적이며, 그의 견해로는 그것이 영역의 빈곤화의 원인이 될 것입니다. 필수적인.

그것은 프랑크푸르트학파의 비판이론에서 찾을 수 있지만, 그의 작업은 그의 교사들의 것과는 다른 프로파일을 채택한다. 하버마스는 이론과 실천 사이의 접촉을 회복하려고 노력합니다., 과학적 지식의 가정된 중립성에 직면하여 항상 의심할 여지 없이 긍정적이고 진보와 동의어로 잘못 여겨집니다. 철학자에 따르면 가치와 이해 관계에 대한 객관성은 단순히 도구적인 이유에 기반하기 때문에 불가능합니다.

Immanuel Kant와 Karl Marx의 사상은 그의 작업에서 중요한 역할을 합니다. 칸트 사상의 특징 중 하나는 긴밀한 연결이 있다는 것입니다. 규범적 용어로 매우 야심찬 이성 철학과 경험적 이론 사이에서 사회. 그럼에도 불구하고 그는 칼 마르크스에 대해 중요한 비판을 할 것입니다. 하버마스의 근본적인 측면을 무시하고 사회의 축으로 일하는 것이 근본적으로 중요합니다. 언어.

하버마스에게 그리고 마르크스와 대조적으로 사회적 변화는 상징적 영역에서 일어나야 합니다., 주제 간의 의사 소통 및 이해 분야에서. 하버마스에게는 세 가지 위기가 있었다: 신학 또는 형이상학에 기초한 철학의 위기, 현대 국가의 정당성의 위기, 법실증주의의 위기. 이를 극복하기 위해 그는 칸트 자신의 토대를 가지고 의사소통 행위 이론을 제안하는데, 여기서 그는 법을 부과하는 것이 아니라 보편적 열망 이론을 제안합니다.

하버마스는 이성의 철학적 개념을 언어철학의 관점에서 명시적으로 사용하지만 사회이론을 발전시키기 위해 그렇게 한다. 그의 첫 번째 위대한 작품 여론의 역사와 비판 (1962) 전 공론장의 구조적 변혁에 대한 분석, 여론의 이념 비판과 민주적 비전 회복 그 개념의. 그는 조작된 여론과 비판적 여론을 구별하려고 한다.

하버마스는 독일에서 매우 자주 오해를 받아왔다고 말해야 합니다. 설상가상으로 그의 입장 중 일부는 극단주의 운동에 의해 주장되고 과장되었습니다. 예를 들어, "붉은 군대"의 경우는 부분적으로는 하버마스. 아이러니하게도 1967년 이후 하버마스는 자신이 파시즘이라고 불렀던 것을 여러 차례 비난해 왔습니다. 좌파, 즉 아마도 사회운동과 진보의 지지자로 추정되지만 파시스트.

1968년 실증주의와 그 기법에 대한 비판 이데올로기로서의 과학과 기술, 그는 선진 산업 사회와 민주 체제 사이의 가능한 공존 형태에 대한 일련의 질문을 제기했습니다. 그의 비판적 접근 방식은 자유와 정의가 공통된 민주적 가치의 명백한 기둥임을 기억하는 것을 주요 목표로 삼았습니다.

참고문헌:

• 하버마스, J. (1962): 여론의 역사와 비판. Gustavo Gili, 바르셀로나, 1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• 하버마스, J. (1963): 이론과 실제; 이론과 실천. 사회 철학 연구. 테크노스, 마드리드, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): 사회과학의 논리. 테크노스, 마드리드 ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J.(1968): 지식과 관심. 황소 자리, 마드리드, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): 이데올로기로서의 과학과 기술. 테크노스, 마드리드, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• 하버마스, J. (1971): 철학적-정치적 프로필. 황소 자리, 마드리드, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): 후기 자본주의의 합법화 문제. Amorrortu, 부에노스 아이레스, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.