Jean-Jacques Rousseau: 이 제네바 철학자의 전기

Jean-Jacques Rousseau는 계몽주의의 가장 중요한 사상가 중 한 사람이며, 비록 그가 그렇게 살지는 않았지만 낭만주의의 사상가입니다. 그가 적절하게 예시된 특정 관점에 대해 의견이 일치하지 않았지만, 이 스위스 철학자가 계몽주의 시대에 상당한 기여를 했다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

그는 정치, 교육, 진보, 남녀평등 등 당대의 관심사였던 거의 모든 것에 대해 자신의 의견을 제시했습니다. 아마도 그의 비전을 제시하는 방식은 논쟁의 여지가 있었고 당대의 당국과 몇 가지 문제를 일으켰지만 의심할 여지 없이 그의 사고 방식은 새로운 사회.

다음으로 우리는 이 사상가의 삶과 업적을 다음을 통해 발견할 것입니다. 장 자크 루소의 전기, 여기서 우리는 계몽주의와 그의 일치 및 분기점, 그의 사고 및 그가 살았던 기간에 미친 영향을 볼 것입니다.

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장 자크 루소의 짧은 전기

Juan Jacobo Rousseau라고도 알려진 Jean-Jacques Rousseau는 프랑스어를 구사하는 스위스의 수학 전문가였으며, 덕분에 그는 가장 저명한 인물들과 직접 접촉할 수 있었습니다. 날씨. 당대의 훌륭한 교양인으로서 그는 거의 모든 일을 했습니다: 그는 작가, 교육자, 철학자, 음악가, 박물학자, 식물학자였습니다.. 그는 계몽된 것으로 간주되지만 그의 견해는 이 운동의 많은 가정의 결과 반대입니다.

어린 시절

장 자크 루소는 1712년 6월 28일 스위스 제네바에서 태어났다. 어린 나이에 어머니가 돌아가셨고 겸손한 시계공인 아버지와 외할머니의 교육을 받았습니다. 적절한 훈련을 받지 못한 채 공증인과 조각가의 견습생으로 일했다. 너무나 잔인하고 잔인한 대우를 받아 1728년 16세의 나이로 고향을 떠났습니다. 연령.

그는 겸손한 망명 생활을 하다가 결국 프랑스 안시(Annecy)에 도착하여 드 와렌스 남작의 보호를 받았습니다., 가족의 칼빈주의 교리를 버리고 가톨릭으로 개종하도록 설득한 여성. 이미 그녀의 연인이었던 Jean-Jacques Rousseau는 Chambéry에 있는 남작 부인의 저택에 정착하여 그곳에서 강렬한 독학 훈련 기간을 시작했습니다.

백과사전과의 접촉

1742년은 Rousseau 자신이 몇 년 후 자신의 인생에서 가장 행복했던, 그리고 정말로 유일한 것이라고 인정하게 될 단계를 끝낸 해였습니다. 그때 그는 여러 귀족 홀을 방문하고 당대의 위대한 정신과 친구가 될 기회가 있었던 파리로 떠났습니다. 그는 새롭고 독창적인 음악 표기법을 제시하는 그 도시의 과학 아카데미에 갔다. 큰 명성을 얻지는 못했지만 자신이 고안한 것입니다.

그는 1743년에서 1744년 사이에 베니스에 있는 프랑스 대사의 비서로 일하면서 보냈다. Jean-Jacques Rousseau는 프랑스 수도로 돌아오면서 교육받지 못한 옷가게인 Therèse Levasseur와 관계를 시작했습니다. 1768년에 그녀와 5명의 사생아를 낳고 결국 결혼을 포기하게 된 후 시민적으로 결혼하게 될 것입니다. 수용소.

파리에 있는 동안 그는 어떤 명성을 얻고 몇몇 계몽된 사람들과 친구가 되며 초대를 받습니다. Jean le Rond D' Alembert와 Denis Diderot의 백과사전 음악. 사실, Diderot 자신은 Rousseau가 1750년에 Dijon Academy에서 주최한 대회에 참가하도록 동기를 부여했습니다.

이 통화에서 Rousseau는 승자가 될 것입니다. "과학과 예술에 관한 담론"이라는 저서로 1등상을 수상했습니다.. 편지에서 그는 과학과 예술의 재건이 과연 관습을 정화하는 데 기여하는 것, 그가 믿었던 것은 사실이 아니었고 실제로는 문화적 쇠퇴.

1754년 그는 고향인 제네바로 돌아가 시민으로서의 시민권을 되찾기 위해 개신교로 돌아왔습니다. 그에게 이것은 가족의 신앙으로의 개종이나 천주교에서 탈퇴하는 것 이상의 단순한 입법 절차였습니다. 이 무렵 그는 1755년 디종 아카데미 콩쿠르에서 발표하기 위해 쓴 "인간 불평등의 기원에 관한 담론"을 출판할 예정이다.

여기 루소 인간은 가장 자연스러운 상태에서 정의상 결백하고 행복하다는 점을 고려하여 계몽된 진보 개념에 대한 그의 반대를 폭로합니다.. 그러나 문화와 문명이 그들을 동화시키면서 그들 사이에 불평등이 부과됩니다. 인간이 불행해지는 것은 특히 재산의 출현과 불평등의 증가 때문이다.

레지던스 인 몽모랑시

1756년 그는 몽모랑시에 있는 친구 마담 데피네의 저택에 정착했다. 그곳에서 그는 극장을 부도덕의 원천으로 비난한 그의 "달랑베르에게 보내는 쇼의 편지"(1758)를 포함하여 그의 가장 중요한 작품 중 일부를 썼습니다. 그는 또한 "Julia or new Heloise"(1761)를 썼습니다. 여주인의 처제에 대한 짝사랑에서 영감을 받은 감상적 소설. 사실, 그가 Madame d'Épinay와 말다툼을 하게 만든 것은 바로 이 열정이었을 것입니다.

이 시대의 가장 중요한 작품 중 하나이자 그의 인생에서 가장 중요하게 여겨지는 작품은 단연 "엘 1762년의 사회 계약”, 인간의 권리 선언 및 인권 선언의 영감으로 간주되는 텍스트 시민. 기본적으로 이 텍스트에서 그는 인간이 어떤 사람이 되기를 원하는지에 대한 그들의 바람의 관점에서 들어야 한다고 주장합니다. 규율 및 조약 및 국가는 의지에서 나오는 법률을 통해 권리와 의무를 보장해야 합니다. 인기 있는.

마지막으로 이 시기에 특별히 교육학적으로 중요한 작품 "Emilio o De la Educación"(1762)도 빛을 발하게 됩니다. 에 관한 것입니다 매우 공개적이지만 종교적 부분이 많은 논란을 불러일으킨 교육학적 소설. 실제로 파리 당국은 그녀를 강력히 비난하여 루소를 뇌샤텔로 가게 했고 그럼에도 불구하고 그녀는 지방 당국의 비난을 피할 수 없었다.

지난 몇 년과 죽음

이 모든 것에 압도당한 루소는 1766년 친구로 추정되는 초대를 수락했습니다. 데이비드 흄 영국으로 피신하기 위해. 그는 다음 해에 돌아올 것이고, 그의 주인이 단순히 그를 명예 훼손하기 위해 그를 데려갔다고 확신했습니다. 그때부터다. 루소는 박해 열풍에 시달리며 끊임없이 거주지를 바꿨고 결국에는 프랑스 수도로 돌아갔다. 1770년, 그가 생애의 마지막 몇 년을 보낼 곳이자 자서전인 "고백록"(1765-1770)을 쓴 곳입니다.

죽음은 그가 지라뎅 후작의 초대를 받은 에르메농빌 정원의 고독에서 명상하는 것을 놀라게 했습니다. 그는 1778년 7월 2일 심장마비로 사망했으며, 지난 10년을 그의 전 동료들과 끊임없는 긴장 속에서 보냈습니다. 시간이 지남에 따라 그가 신약의 여명기에 중요한 인물이 될 것이라는 사실에도 불구하고 제도.

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Jean-Jacques Rousseau의 철학자로서의 저작

Jean-Jacques Rousseau는 그의 작업, 철학적 입장, 계몽주의에 얼마나 중요한지를 언급하지 않고 말할 수 없습니다. 사실로, 볼테르, 디드로, 몽테스키외, 로크와 함께 계몽시대라고 하면 루소를 빼놓을 수 없다.. 그의 주요 작품 중에서 다음을 언급할 수 있습니다.

• "사보야르 교구의 신앙고백"(1762)에서 그는 이신론에 대해 이론화했습니다.
• "Emilio or De la Educación"(1762), 새로운 교육학의 창안을 제안합니다.
• "남성 불평등의 기원과 기초에 관한 담론"(1755)
• "과학과 예술에 관한 담론"(1750)은 인간 진보의 의미에 대한 논쟁에 대해 이야기합니다.
• 낭만주의 소설의 중요한 선구자인 "줄리아 또는 새로운 엘로이사"(1761).
• "고백"(1765-1770), 철학적 터치가 가미된 ​​허구의 자서전.

이 모든 작품과 그가 다루는 주제로 볼 때 루소가 위대한 사건에 관여했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그의 소설 "Julia o la Nueva"에서 드러난 감상적인 질문은 제쳐두고 철학적 토론을 그렸습니다. 헬로이즈”. 특히 교육, 절대주의, 남성 간의 불평등에 대한 그의 견해는 과거와 과거를 특징짓는다. 나중에 계몽주의 자체 내에서 자신의 의견을 보는 일부 철학자들의 적대감을 불러일으켰습니다. 혁명적인.

이것은 놀라운 일이 아닙니다. 루소의 인물은 프랑스 혁명 시대에 이데올로기적 기준이 될 것입니다., 그것은 스위스 철학자가 죽은 지 10년이 조금 넘은 후에 나타날 것입니다. 관용, 자유, 자연의 수호자이자 그의 저술에서 현저하게 반 절대주의자와 함께 그의 생각은 종말을 고하는 것이었습니다. 혁명의 불길이 유럽을 지배했던 정권을 뒤흔들 정도로 심오한 반향을 불러일으켰다. 수세기.

루소는 계몽주의에 나타난 급진적 낙관주의에 의문을 제기했다.. 당대의 많은 사상가들이 믿었던 것과 달리 루소는 자연이 완전함을 나타내고 사회가 부패했다고 믿었습니다. 계몽된 사람들은 진보와 문명이 사회의 더 큰 완전성, 평화 및 질서와 동의어라는 큰 확신을 가지고 있는 반면, 루소는 다소 비관적이었습니다.

따라서 Rousseau는 "착한 야만인"에 대한 자신의 이상화를 폭로하고 그것을 "귀족스러운 야만인"의 많은 계몽된 경제학자들에 의해 옹호된 생각과 대면합니다. "착한 야만인"이라는 개념이 교육을 받지는 못했지만 행복하고 동료 사람들과 평화롭게 화합하며 사는 사람의 생각인 반면, 경제학자 및 대부분의 깨달은 존재는 사회적 규범이 없기 때문에 동물 중에서 가장 공격적이고 피에 굶주리고 위험한 동물처럼 행동했지만, 이 사람은 오직 두 사람에게만 갔다. 다리.

Jean-Jacques Rousseau의 정치적 견해와 제안은 대부분의 계몽주의 사상에 비해 상당히 파괴적이었습니다. 그의 비전은 당대의 많은 군주의 자애로운 개량주의, 즉 계몽된 전제주의(“모든 것은 인민을 위한 것이지만 사람들 "). 제네바 철학자는 사회 조직의 대안적 방식을 제안하고 그가 계몽되었는지 여부에 대해서는 거의 관심을 두지 않고 절대주의에 명백히 반대되는 슬로건을 시작했습니다. 그는 무학이었다.

절대주의는 권력이 한 사람, 일반적으로 왕과 기껏해야 그의 신하와 고문에게 있다는 생각을 옹호했습니다. 대부분의 사람들은 왕이 이 칭호를 가지고 있었던 것은 하나님이 원하셨기 때문에(신의 은총에 의한 주권) 이 칭호를 가졌다고 생각했습니다. 루소는 이에 동의하지 않는다. 국가 원수와 정부의 형태는 국가 주권에서 발생해야합니다. 그리고 시민 공동체의 일반 의지, 프랑스 혁명 동안 핵심이 될 사상, 낭만주의 시대의 민족주의 출현.

따라서 루소는 자신의 생각으로 계몽주의의 다소 비정통적인 흐름에 자신을 배치했습니다. 그의 아이디어를 제시하는 방식이 가장 견고하거나 정교하지는 않았지만 그의 첫 번째 중요한 텍스트인 "Discurso sobre las Ciencias y las 예술 "(1750)은 예술의 진보를 확고하게 믿었던 합리주의적 낙관주의에 직면하여 주저함을 이해하는 데 기본이 됩니다. 문명.

루소는 계몽된 대다수의 이러한 견해를 공유하지 않았습니다. 그는 과학의 발전에 거의 중요성을 두지 않았고 이성보다 의지 능력에 더 큰 가치를 부여했습니다. 그에게 사회의 기술적, 물질적 진보는 더 큰 인간성과 동의어가 아니었으며 실제로 도덕적, 문화적 진보에 해를 끼칠 수도 있습니다. 더 많은 기술이 더 나은 사회를 의미하지는 않지만 제대로 관리되지 않으면 사회를 더 악화시키고 불평등을 더욱 악화시킬 수 있습니다.

그의 "인간 불평등의 기원과 기초에 관한 담론"(1755)에서 그는 다음을 다룹니다. 사회 조직이 자연에 미친 영향을 설명하고 폭로하기 위해 인간. 이 특정 텍스트에서 그는 선한 야만인에 대한 자신의 개념을 설명하는 데 중점을 두었습니다. 본질적으로 그는 불평등을 겪지 않았으며 다른 동료들과 평화롭게 평등하게 살았습니다. 생물학.

루소에 따르면 자연 상태에서 인간은 본질적으로 선하거나 악하지 않으며 단순히 "도덕적"입니다. 라고 설명하기도 합니다 일련의 외부 원인으로 인해 인간은 생존하기 위해 뭉쳐서 서로 도움을 주어야했습니다., 이는 시간이 지남에 따라 사회, 문화 및 문명이 인간 사회 생활의 복잡한 지수로 위조되도록 했습니다.

이러한 사회는 가장 원시적이고 목가적인 결합 단계인 가족을 넘어선 어느 시점에서 발생했음에 틀림없습니다. 가족들은 계속해서 사냥하고 모은 모든 것을 공유하는 유목민 공동체에서 연합했습니다. 나중에 이러한 사회는 사유 재산과 불평등이 나타나는 농업의 발견으로 더욱 복잡해질 것입니다. 더 많은 소유물을 가진 사람은 공동체 앞에서 더 많은 영향력을 행사할 수 있었고 더 많은 권력을 행사할 수 있었습니다.

그 과정은 노예 제도와 노예 제도의 출현으로 계속되었습니다. 가진 것이 없는 사람은 권력자의 보호를 받는 대가로 자신의 일을 바쳤고, 자신을 방어할 수단이나 방법이 없으면 가장 강력한 사람이 그것을 재산으로 삼았습니다. 가장 많은 사람들이 저지른 학대는 상호 불신과 범죄 예방의 필요성으로 이어졌습니다. 정부가 창설되었고, 그들의 법률을 적용하고 가장 많은 사람들의 사유 재산과 특권을 보호했습니다. 소유.

루소 사유 재산에서 불평등을 명확하게 표시하는 요소를 보았습니다. 그러나 이것이 그가 사유재산의 폐지를 옹호한 이유는 아니었다. 물질적 재화와 소유물은 되돌릴 수 없는 사실이었고 이미 사회의 고유한 특성으로 사회의 일부였습니다. 그러나 루소 자신은 다음과 같이 주장했습니다. 정치 조직을 개선하고 덜 가진 사람들이 건강하게 살 수 있도록 무언가를 가질 수 있도록 하여 상황을 개선해야 했습니다. 가치 있는.

그의 "사회계약"(1762)에서 그는 사회적 불의와 인간의 불행의 근원을 진단하고, 그 기반에 기반을 둔 새로운 사회의 조직과 기반을 제안한다. 모든 개인이 자유롭게 동의하고 수용하는 계약, 일반 의지가 법을 만들고 개인의 자유를 정의로운 사회 질서와 폭넓은 수용과 조화시키는 것 사회적인.

계몽주의는 대체로 이성의 당파적이었고, 그 점에서 루소는 동의하지 않았습니다. 그런 의미에서 그는 그의 소설 "La nueva Eloísa"(1761)의 출판과 함께 감성의 미학을 전파하며 협력했지만, 그가 유일한 것은 아니라고 말해야 한다. 그는 당시 감상적인 소설의 작가였으며 계몽주의 시대 특히 계몽주의 시대에 부분적으로 나타날 멜로 드라마에 대한 책임이 없었습니다. 낭만주의.

그의 책 "Emilio o De la Educación"(1762)에서 그는 교육에 대한 자신의 생각을 폭로했습니다. 교육 활동이 사회 및 해당 기관 외부에서 수행되어야 함을 장려합니다.. 교육은 규범을 부과하거나 학습을 지시하는 것이 아니라 성향이나 성향을 이용하여 개인의 발전을 촉진하는 것으로 구성됩니다. 자연과의 접촉을 촉진하는 아동의 자발적인 관심 루소.

마지막으로 1782년에서 1789년 사이에 사후에 출판된 그의 자전적 작품 "고백"이 있습니다. 이 텍스트는 Rousseau의 영혼과 정신의 깊이, 내성의 극단적인 표시의 예외적인 예입니다. 그것은 1세기 후 낭만주의와 그 작가들의 도착으로 완전히 성취되었을 것입니다. 이 장르.

모든 것, 특히 이 마지막 작업은 나중에 나올 내용에 대한 "경고"로 간주됩니다. 낭만주의, 루소만이 이 작품의 등장에 기여한 것은 아니다. 흐름. 그럼에도 불구하고 소설에서 보여주던 감상의 악화와 민족주의의 부상, 암흑시대라기 보다는 근대 유럽인들의 기원이었던 중세는 루소가 생각했던 측면일 것이다. 먹일 것이다.

참고 문헌:

• 루소, 장 자크 (1998). 서신 complète de Rousseau: Édition complète des lettres, documents et index. 옥스포드: 볼테르 재단. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• 루소, 장 자크 (1959-1995). Œuvres는 파리: Gallimard를 완성합니다.
• 루소(2011). 세르지오 세비야, ed. 루소. 위대한 사상가 도서관. 마드리드: 편집자 Gredos. ISBN 9788424921286.