Gustavo Bueno: 이 스페인 철학자의 전기
놀라울 수도 있지만 스페인은 오랜 철학적 역사를 가진 나라입니다. 현대 스페인 철학자들은 해외에 비해 해외에 큰 영향을 미치지 않았을 수 있습니다. Noam Chomsky, Simone de Beauvoir 또는 Jürgen Habermas가 있었지만 물론 그들의 접근 방식은 훌륭했습니다. 흥미로운.
Gustavo Bueno는 아이디어에 대한 흥미로운 비전을 가진 스페인 철학계의 현대 사상가 중 한 명입니다. 왼쪽과 오른쪽, 위대한 국가이자 그가 유물론이라고 부르는 철학 체계의 창시자로서의 스페인에 대한 분명한 변호 철학적.
다음으로 우리는 20세기와 21세기 초의 가장 위대한 철학자 중 한 명으로 여겨지는 이 스페인 철학자의 흥미로운 삶, 사상, 이데올로기 및 작업을 다음을 통해 볼 것입니다. 구스타보 부에노의 전기.
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Gustavo Bueno의 약력
구스타보 부에노 마르티네즈는 1924년 9월 1일 라 리오하의 산토 도밍고 데 라 칼자다에서 태어났습니다. 그의 부모는 의사인 Gustavo Bueno Arnedillo와 María Martínez Pérez였습니다. 젊었을 때 그는 근본적으로 가톨릭 교육을 받았고, 이를 통해 신학에 대한 좋은 지식을 얻을 수 있었습니다. 그리고 스페인 사회의 기독교 뿌리.
그의 대학 생활은 La Rioja, Zaragoza 및 Madrid의 명문 대학에서 보냈습니다. CSIC(Higher Council for Scientific Research)에서 Fellow로 박사 학위 논문을 마친 후 그는 1949년에 겨우 25년 만에 중등 교육 학과장을 얻었습니다.. 그때부터 그는 살라망카의 Lucía de Medrano Institute에서 가르치기 시작하여 1960년까지 일했습니다.
구스타보 부에노는 파랑주의자인 에우제니오 프루토스 코르테스와 옐라 우트릴라의 견습생이 되었다. Rafael Sánchez와의 우정 덕분에 접근할 수 있었던 마드리드 Luis Vides Institute의 장학생 메이스. 그는 또한 Raimundo Pániker 및 Rafael Gambra와 같은 Opus Dei 회원들로부터 지식을 얻을 기회를 가졌습니다.
1960년 Lucía de Medrano Institute에서 강의를 마친 Gustavo Bueno는 그가 결정적으로 정착할 땅인 아스투리아스로 이사했습니다.. 그곳에서 그는 1998년 거의 세기 말까지 오비에도 대학교에서 철학의 기초 및 철학 체계의 역사 교수로 재직했습니다. 그해부터 그는 오비에도에 본부를 두고 집중적인 작업을 수행할 구스타보 부에노 재단을 설립하게 됩니다.
1970년대부터 부에노는 철학적 유물론이라고 부르는 자신만의 철학 체계를 발전시켜 왔습니다.. 또한 세월이 흐르면서 그는 스페인이 위대한 국가라는 생각을 분명하게 옹호하는 비전을 점차 획득하게 될 것입니다. 부에노는 스페인 국가 방위 재단의 회원이자 명예 후원자였습니다. (데나에스).
말년에 그는 스페인에 대한 자신의 비전, 좌파와 우파의 사상, 종교에 대한 다양한 논쟁에 휘말렸습니다. 그것들 모두는 2000년대에 좋든 나쁘든 그를 많은 명성을 얻고 캐릭터로 만들었습니다. 철학자가 미디어에 그런 영향을 미치는 경우는 드물기 때문에 꽤 미디어는 스페인에서 상당히 주목할만한 것입니다. 이베리코
구스타보 부에노 마르티네즈 2016년 8월 7일 님브로 아스투리아스에서 91세의 나이로 사망. 그는 아내 Carmen Sánchez가 죽은 지 이틀 후에 사망했습니다. 그는 철학자이기도 한 Gustavo Bueno Sánchez의 아버지였습니다.
철학적 유물론
구스타보 부에노가 제안한 철학적 유물론은 전통적 유물론과 공유한다. 강신술의 부정, 즉 영적 물질의 존재를 부정하는 것. 그러나 그가 다른 유물론에서 종종 그렇듯이 자신의 철학을 물질주의로 환원한다고 생각해서는 안 된다. 부에노의 철학적 유물론은 무형의 물질적 존재의 실재를 인정한다. 두 물리적 대상 사이에 존재할 수 있는 거리의 실제(정신적 아님) 관계 안경. 이 두 그릇 사이의 거리는 실체가 없고 존재하지만 영적인 것은 아닙니다.
부에노의 철학적 유물론에서 찾을 수 있는 널리 발전된 아이디어 중에서 다음 네 가지를 강조할 수 있습니다.
- 온톨로지(일반 및 특수)
- Gnoseology (범주 폐쇄 이론)
- 종교철학(그리고 종교의 본질에서 동물의 역할)
- 문학이론
이것들은 1990년대까지 부에노의 작업에서 가장 반복되는 주제였다. 하지만, 새 천년이 시작되면서 그는 윤리와 사회 및 정치 비판과 관련된 주제를 탐구하기 시작했습니다.. 그가 이러한 새로운 주제를 제시한 방식은 이전 주제와 동일한 엄격함으로 제시하지 않았기 때문에 비판을 받았습니다. 예를 들어, 평화주의에 대한 그의 비판은 근거 있는 의견을 실제로 폭로하는 것보다 자격을 박탈하는 방법에 더 가깝다고 합니다.
2000년대 초 부에노의 작업에서 찾을 수 있는 다른 주제들 중에서 우리는 다음을 찾을 수 있습니다.
- 문화 개념에 대한 비판
- 상태 이론
- 스페인의 사상, 역사와 오늘날의 통일성과 정체성
- 텔레비전의 본질 분석
그의 이념
구스타보 부에노(Gustavo Bueno)가 자신의 철학적 비전을 표현할 때 상당한 논란이 있었다면, 그가 정치적 이념으로 표현한 방식도 적지 않을 것입니다. 그는 국가 생디칼리스트 산티아고 몬테로 디아즈의 제자였으며, 그의 이데올로기적 궤적은 그를 우익 전체주의와 그리고 프랑코 정권 말기의 좌파는 소련을 포함한 다양한 준전체주의적 정치 프로젝트에 동정을 표하기 위해 왔습니다.
그는 Europhobic 견해로 널리 알려져 있습니다.. 그는 유럽이 문제이고 스페인이 해결책이라고 말하곤 했으며 구대륙을 스페인 국가의 생존에 위험의 원천으로 보았다. 유럽이 스페인의 국제적 프로젝션을 위한 자연스러운 장소가 될 수 있다는 생각은 그에게 끔찍해 보였습니다.
그는 스페인 제국의 유산을 계승하고 히스패닉의 개념을 홍보하는 데 더 찬성했습니다. 그의 작품에서 약탈 및 생성 제국에 대한 아이디어를 폭로합니다., 스페인은 이 두 번째 범주에 속합니다.
구스타보 부에노는 평생 동안 고정되거나 분명한 정치적 이념을 가진 사람이 아니었습니다. 잘 정리된 것처럼 보이는 유일한 것은 스페인 민족주의자가 되는 것이었습니다. 그가 말한 나머지 주제에 대해서는 자신을 천주교 무신론자로 여기는 등 다소 다양한 의견을 내비쳤다. 그는 종교를 고백하지 않았지만 문화에서 가톨릭 신앙의 중요성을 인식했다는 의미에서 스페인의; 그리고 비속한 마르크스주의를 비판하고 가장 고전적인 마르크스주의의 회복을 촉진하는 이단적 마르크스주의자.
또한 그는 13세기 톨레도 번역 학교와 같이 고대부터 이미 시작된 스페인 학문 전통의 옹호자로서 불신자 토미스트(Thomist)로 여겨져 왔습니다.. 그는 또한 플라톤 학파로 분류되어 자신을 플라톤 아카데미와 훌륭한 감정가로 비교했습니다.
정치적 스펙트럼 내에서 그의 위치는 결코 고정되어 있지 않습니다. 누군가는 스페인 민족주의자가 되면 우파와 극우파 테제를 수용했을 것이라고 생각할 수도 있는데, 이는 그의 생애 말기에 부분적으로 사실로 보이는 측면입니다.
그럼에도 불구하고, 그는 또한 스페인 좌파에 대해 덜 비판적이지는 않지만 우익 특수주의를 부인하는 좌파로 간주되었습니다.. 말년에 그는 마리아노 라호이(Mariano Rajoy) 대통령의 입후보를 지지하는 공개적으로 스페인 인민당(Spanish Popular Party)의 지지자였습니다.
부에노의 철학과 그의 동음이의적 기반은 복스당의 형성에 어떤 식으로든 이데올로기적 준거가 된 것으로 여겨진다. 부에노 학파와 극우 정당 사이의 많은 유사점은 주목할 만하다. 산티아고 아바스칼의 파티를 표시하는 많은 열쇠가 그가 항상 방어했던 열쇠와 동일하다고 생각했습니다. 잘.
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논쟁
구스타보 부에노처럼 논쟁의 여지가 있는 사람이 그의 일생 동안 좌파, 우파, 무신론, 가톨릭, 마오주의자들과 여러 차례 논쟁을 벌였다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 스페인 국가, 기독교 신앙, 우파와 좌파의 역할에 대한 그의 생각은 광범위한 스페인 철학 분야에서 많은 물집을 일으켰습니다.. 그의 주변에는 논란의 여지가 많은 에피소드가 많아 대학 졸업 후 죽을 때까지 매년 일정을 짜는 데 시간이 거의 걸립니다.
1970년 12월 1일, 바르셀로나 프롤레타리아 공산당의 일부 마오이스트 학생들이 그들은 페인트 통을 던지고 그를 공격했고 그에게 "라카요 델 자본주의". 그들은 팔랑헤파 친구들이나 스페인에 대한 논란의 여지가 있는 견해 때문에 시위를 한 것이 아닙니다. 그들은 부에노가 또 다른 공산 정권인 중국에 맞서 공산주의 정권인 소련에 유리한 입장을 취했기 때문에 항의했습니다. 7년 후, 공격은 정치적 스펙트럼의 다른 쪽에서 올 것입니다. 이번에는 우익 그룹 AAA(Anti-Communist Apostolic Alliance)가 그의 SUV에 불을 질렀습니다.
1989년 스페인 텔레비전에서 José Luis Balbín의 "La Clave" 프로그램에서 강력한 토론에 참여했습니다.. 그곳에서 그는 파티마의 기적으로 추정되는 것에 대해 예수회와 토론하면서 종교인이 자신의 종교적 교리를 모른다고 비난하고 이 기적이 정말 터무니없다고 말했습니다.
2003년 그는 "좌파의 신화(The Myth of the Left)"를 출판하여 스페인의 여러 독립 그룹의 적개심을 얻었습니다.. 그들은 좌파 세대에 대한 그의 이론을 비판한 몇몇 정치 과학자들과 마찬가지로 그를 파시스트라고 비난했습니다. 아이러니하게도 그를 비방하는 사람들의 말에 따르면 그는 사회민주주의에 대항하여 자유주의자, 공산주의자, 카톨릭 사이에 거대한 동맹을 맺으려 했다는 이유로 스탈린주의자라는 비난을 받기도 했습니다.
2007년에 그는 또 다른 논란에 연루되었는데, 이번에는 그를 새로운 안달루시아 자치 법령 Blas Infante의 아버지로 지정을 비판한 후 보수적이고 이슬람 혐오 안달루시아 고향. 또한 토레스에 대한 지하드 공격 이후 그가 한 일부 진술이 다시 밝혀졌습니다. 2001년 9월 11일 쌍둥이 이슬람교.
그는 자신이 무슬림 종교 자체를 공격한 것이 아니며 테러 공격에 대해 이슬람 전체를 비난하지도 않았다고 말함으로써 자격을 갖추려고 했습니다. 그러나 그는 종교적인 이유로 자신을 희생하는 것이 이슬람과 불교의 전형이며, 그의 눈에는 덜 사려 깊은 종교적 광신주의의 전형이라고 분명히 밝혔습니다. 또한 그는 이슬람의 뿌리를 파괴한다고 말했을 때 17세기와 18세기에 철학적 합리주의가 기독교 이데올로기적 뿌리를 가지고 있었던 것과 같은 의미입니다..
그의 다른 논쟁 중에는 성폭력을 옹호하는 것으로 간주되어 낙태에 반대하는 자신을 보여주고, 동물 운동을 말도 안 되는 것으로 간주하고 동물에게 권리를 부여하고 또한 사람들이 역사적 기억과 스페인 내전 중 사망한 친척들의 시체 회수 뼈".
참고문헌:
- Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). 보수주의자와 애국자: 21세기 스페인 우익의 민족주의. In: 카를로스 타이보(편집). 스페인 민족주의, 본질, 기억 및 제도(Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
- 구스타보 부에노 재단(s. f.) 구스타보 부에노 재단. 스페인 http://www.fgbueno.es/