프랑크푸르트 학파: 비판 이론의 특징과 대표자

지정 프랑크푸르트 학교 맑스주의 이론을 중심으로 연구를 시작한 일련의 저울업을 모아 나중에 산업화된 사회에 대해 비판적으로 반성합니다.

회원들은 1924년에 설립된 프랑크푸르트 대학의 사회 연구 연구소에서 만났습니다.

학제 간 학교는 사회 및 경제에서 문화 측면에 이르기까지 다양한 연구를 포함합니다. 그것으로 이성 개념과 전통 이론은 위기에 처하여 비판 이론. 그러나 비판 이론이란 무엇입니까? 학교의 연구 대상은 무엇입니까? 주요 대표자는 누구입니까?

출처

1924년에는 프랑크푸르트 대학에 부설된 사회 연구 연구소가 Carl Grünberg의 지휘 하에 Max Horkheimer가 인수한 1931년까지 설립되었습니다.

마르크스주의적 성향을 지닌 이 연구 센터에서는 1960년대에 "프랑크푸르트 학파"로 알려지게 된 철학자들이 훈련을 받습니다.

처음에는 헤겔과 하이데거의 영향이 두드러지며, 마르크스와 프로이트의 영향도 두드러진다. 그러나 시간이 지남에 따라 그들은 이러한 사상가의 일부 이론을 거부하고 고전적 마르크스주의를 비판하기까지 합니다. 조금씩 학교의 연구 대상이 문화 산업으로 확장됩니다.

미국으로 이전

히틀러의 집권과 함께 연구소의 구성원들은 독일을 떠나야 했고, 그들 대부분은 미국으로 이주했습니다. 1934년에 Columbia University와 관련된 연구 센터가 만들어지고 그곳에서 연구를 계속합니다. 1950년대가 되어서야 학교는 원래 본부가 있던 독일로 돌아갈 수 있었습니다.

학교의 연구 대상

프랑크푸르트 학교는 두 가지 주요 관심사에 중점을 둡니다. 한편으로는 선진 산업사회를 비판하는 것을 목적으로 한다. 이 분석은 정치적인 측면뿐만 아니라 경제적인 측면과 문화 산업의 측면을 다룹니다.

첫 번째 단계에서는 사회와 사회를 구성하는 과정을 반영하여 새로운 패러다임 아래에서 마르크스주의의 재구성이 수행됩니다.

이후 제2차 세계대전 이후 학교의 관심 주제 중 미디어가 사회에 미친 영향이 등장한다. 동시에 민주주의 사회에서는 "개인의 자유"가 강조됩니다.

따라서 학교의 구성원은 비판적 정신을 지닌 성실한 개인의 사회를 발전시키기 위해 노력합니다. 이를 위해 그들은 사회주의든 자본주의든 현대 사회에서 시행 중인 모든 형태의 억압을 규탄하는 데 전념하고 있습니다.

반면에 그들은 선지식의 개념을 비판하고 전통적인 이론과의 탈피를 모색한다. 이를 위해 그들은 이 새로운 형태를 다음과 같이 부릅니다. 비판 이론.

비판 이론

비판 이론은 프랑크푸르트 학파에서 사상가 그룹에 의해 발전된 교리이며 어떤 면에서는 전통 이론에 반대하게 됩니다.

두 이론의 차이점에 대해 이야기하는 글 중 하나는 Horkheimer가 출판한 에세이입니다. 전통이론과 비판이론 (1937)에서 그는 무엇보다도 전통 이론의 "중립성" 주장에 의문을 제기했습니다.

전통적인 이론은 현실과 동떨어진 세계에 대한 추상적 설명을 제공하려고 합니다. 비판 이론은 분석, 이데올로기의 폭로 및 세계의 변형을 추구합니다. 그래서 이것들은 일부 비판 이론의 일반적인 특징:

• 비판 이론의 철학자들은 공평성이 없다고 주장합니다. 즉, 전통적 이론이 옹호하는 객관성의 외면일 가능성이 있음에도 불구하고, 이는 사실상 이념적 이해관계를 숨기는 외양에 불과하다.
• 그것은 이전에 전통 이론에서 옹호되었던 "무가치"와 객관성의 원칙을 따르지 않습니다. 오히려 인간을 '해방 실천'으로 이끄는 인간의 해방을 추구한다.
• 모든 지식은 역사적, 사회적, 경제적 중재에 의해 결정됩니다. 즉, 이론은 그것이 등장한 사회적, 역사적 또는 경제적 맥락에서 이질적일 수 없습니다.

비판 이론의 대표자

프랑크푸르트 학파는 일반적으로 2세대, 최대 3세대로 분류됩니다. 이들은 1세대와 2세대의 가장 대표적인 연구원입니다.

첫 세대

맥스 호르크하이머

그는 프랑크푸르트 학파의 가장 대표적인 이름 중 하나인 독일의 철학자이자 사회학자였습니다. 호르크하이머는 나치즘의 도래와 함께 독일을 떠나야 했다.

그는 나중에 미국에서 살았지만 제2차 세계 대전이 끝난 후 고국으로 돌아왔습니다. 그의 작업은 도구적 이성, 대중 문화 및 소비 사회에 대한 연구와 연결되었습니다. 그의 가장 관련성이 높은 작품은 다음과 같습니다. 도구적 이성에 대한 비판 (1947) 사회, 이성과 자유 (1954-1966), 깨달음의 변증법 (1944) 그리고 전통이론과 비판이론 (1937).

테오도르 W. 장식

그는 호르크하이머와 함께 프랑크푸르트 학파 및 비판 이론의 가장 위대한 대표자 중 한 사람이었습니다. 유럽에서 전체주의가 와해되면서 아도르노도 미국으로 망명해야 했습니다. Adorno의 가장 큰 관심사 중 하나는 미디어의 확장과 미디어가 사회에 미치는 영향이었습니다. 그 중에서도 가장 눈에 띄는 작품은 깨달음의 변증법 (1944), 부정 변증법 와이 미학 이론 (1966).

헤베르트 마르쿠르스

Hebert Marcuse(1898-1979)는 1933년에 사회 연구소에 입학한 유대인 가족 철학자입니다. 나중에 히틀러의 부상으로 그는 뉴욕으로 갔다.

철학자이자 사회학자인 그는 자신이 "일차원적 사회"라고 부르는 것을 비판했습니다. 즉, 모든 비판을 희석시킨 사람입니다. 현실의 한 차원만 아는 닫힌 사회.

마찬가지로, Marcuse는 또한 선진 사회에서 몇 가지 억압 메커니즘을 분석했습니다. 그의 작품 중에는 다음이 있습니다. 이유와 진화 (1934), 에로스와 문명 (1953) 및 1차원적인 남자 (1964).

에리히 프롬

그는 프랑크푸르트 학파의 첫 단계에 연결된 독일 심리학자이자 철학자였습니다. 그러나 나중에 그는 프로이트 이론과 해석상의 차이점을 제시함으로써 그것으로부터 자신을 분리시켰다. 에리히 프롬(Erich Fromm)은 서구 사회와 그 안에서 개인의 상태에 대한 비판적 연구에 초점을 맞췄습니다. 그의 가장 뛰어난 작품은 다음과 같습니다. 사랑의 예술 (1956), 되거나 ~을 가지다 (1976) 또는 자유에 대한 두려움 (1941).

다음을 좋아할 수도 있습니다. Erich Fromm의 사랑의 기술 책

2세대

위르겐 하버마스

Jürgen Habermas(1929-)는 프랑크푸르트 학파의 소위 2세대에 속하는 독일 철학자입니다. 그는 사회 연구 연구소(Institute for Social Research)에서 공동 작업을 했으며 아도르노의 조수였습니다. 그는 또한 선진 자본주의 사회를 분석할 비판 이론을 개발하려고 노력했습니다.

그의 작품 중에는 다음이 있습니다. 사회 과학의 논리 (1967), 의사 소통 행동 이론 (1981) 및 근대의 철학적 담론 (1985).