Francisco Suárez :이 스페인 철학자의 전기

프란시스코 수아레스(Francisco Suárez)는 16세기 스콜라 철학의 가장 위대한 대표자로 여겨지는 스페인 철학자이자 신학자이자 법학자입니다. 예수회의 회원인 그는 기독교계의 모든 지역을 여행하며 자신의 철학을 전파하는 여러 대학에서 공부할 기회를 가졌습니다.

개신교가 막 출현하여 종교적 독점을 위협하던 시기에 가톨릭 신앙의 확고한 옹호자 서방 세계에서 성좌의 수아레스는 구시대를 방어하기 위해 메시지를 전파하기 위해 여러 작업을 수행했습니다. 신앙.

다음으로 우리는 이 스페인 철학자가 누구인지 발견하고 그의 형이상학적, 정치적, 법적 관점에 대한 몇 가지 붓놀림을 볼 것입니다. 프란시스코 수아레스의 전기.

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프란시스코 수아레스의 약력

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, Doctor Eximius 또는 줄여서 Francisco Suárez로 더 잘 알려짐 그는 1548년 1월 5일 스페인 제국의 그라나다에서 태어났습니다. 그는 카스티야 출신의 부유한 가정에서 자랐습니다. 최근에 그것은 안달루시아 땅의 카스티야 왕관의 다른 많은 주민들과 마찬가지로 소유권을 얻었습니다. 어린 시절 프란시스코 수아레스는 자신의 집에서 후안 라티노와 함께 라틴어를 배웠습니다. 이 언어로 그는 그의 작품을 쓸 것입니다.

세월이 흐르면서 수아레스는 바야돌리드의 메디나 델 캄포 예수회에서 수련생으로 청소년기를 시작했습니다. 그 후 1561년 살라망카 대학교에 입학하여 법학을 공부했습니다. 1564년에 그는 예수회에서 세 번이나 거절당한 후, 그 회원의 한 사람으로 승인되었습니다. 그 후, 1564년에서 1566년 사이에 그는 철학을 공부하고 다음 4년 동안 신학에 집중했습니다..

1571년 그는 철학 교수로 일하면서 세고비아에서 교사로 활동을 시작했습니다. 1575년에 그는 세고비아와 아빌라에서 신학 인턴으로 일했고 이듬해 그는 바야돌리드에 정착하여 4년 동안 신학 수업을 가르쳤습니다. 1580년 그는 기독교의 중심지인 로마로 여행을 갔다. 그곳에서 그는 5년 동안 로마 대학의 신학 교수로 환영을 받았지만 불행히도 건강이 좋지 않아 스페인으로 돌아갈 수 밖에 없었습니다.

돌아오는 길에 그는 알칼라 데 에나레스 대학교에서 강의를 할 것입니다. 법적 도덕적 문제에 대해 Grabriel Vázquez 신부와 긴장되고 열띤 토론 신학적. 프란시스코 수아레스 교수가 시대의 규범에서 벗어났듯이. 그는 일반적인 방법이 학생들의 관심을 불러일으키기에 부적절하다고 생각하여 거부했습니다. 그는 학생들에게 새로운 문제를 제시하고 그가 언급한 출처에 대한 연구를 장려하여 학생들이 반성하고 비판하도록 초대했습니다.

1590년에 도착한 그의 책 "De verbo incarnato"가 밝혀졌고 2년 후 그는 Santo Tomás의 "Summa"의 일부 측면에 대해 논평한 "De mysteriis vitae Christi"를 출판했습니다. 1593년 그는 교사로 살라망카 대학교로 돌아와서 "형이상학 논쟁"을 준비하고 있었는데, 이 책은 그의 경력의 절정이 될 것이며 1597년 살라망카에서 빛을 보게 될 것입니다.

1597년에 그는 포르투갈의 코임브라 대학의 신학 교수로 자리를 옮겼습니다. 1599년에 그는 그 대학이 폐쇄된 후 마드리드에서 살았고 그 해에 "Opuscula Theologica"를 출판했습니다.. 그 책에서 그는 논쟁의 여지가 있는 특정 아이디어, 특히 원격 고백에 대한 아이디어를 폭로했습니다. 이로 인해 그는 교황 클레멘스 8세에게 설명을 해야 했습니다. 그러나 교황 바오로 5세는 그의 혁신적인 아이디어를 옹호하기 위해 나서서 그를 선호할 것입니다.

1612년 그는 그의 중요한 작품 중 하나가 될 "De legibus"를 출판했습니다. 1년 후, 영국의 제임스 1세에 의해 시작된 논쟁의 한가운데, 프란시스코 수아레스는 그의 "Defensio fidei catholicae apostolicae"를 출판했습니다. adversus Anglicanae sectae errors”(성공회의 오류에 대한 가톨릭 및 사도 신앙의 방어), 로마 교황. 그 안에 수아레스 왕이 신의 결정에 의해 그들의 주권을 받았다는 생각과는 반대로, 세속 문제에서 교황의 간접 권력 이론을 지지했다..

이 작품은 시민들이 왕이 된 왕자로부터 자신을 보호하기 위해 정당한 결정을 내린 것에 대해 사과했습니다. 폭군은 이러한 이유로 통치자가 믿음을 바꾸고 백성을 박해했다면 백성이 응창 성가. 이 텍스트는 영국에서 잘 보관되지 않았고, 런던에서는 Jacobo I의 명령에 따라 공개적으로 불탔고 파리에서는 갈리카 왕당파의 손에 의해 불탔습니다.

"가톨릭 신앙의 변호"를 쓴 지 2년 후 그는 코임브라에서 교수직을 은퇴하고 포르투갈에서 말년을 보낼 것입니다. 그는 1617년 9월 25일 포르투갈 수도에서 69세의 나이로 사망했습니다., 산 로케 교회에 묻혔다. 17세기 내내 그의 작품 중 일부는 사후에 나타났는데, 이는 인간의 자유에 대해 이야기합니다. 그의 사고의 비범한 범위는 대부분의 유럽 대학에서 거의 2세기 동안 살아 있었습니다.

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프란시스코 수아레스의 철학

프란시스코 수아레스 르네상스 스콜라 학파의 마지막 위대한 사상가로 간주됩니다., 특히 형이상학과 법률 및 정치 철학에 중점을 둡니다. 스콜라주의가 무의미해지고 있다는 것을 알고 수아레스는 새로운 철학으로 철학의 지평을 넓히려고 노력했습니다. 그러나 철학은 기독교로 남아 있어야 하고 신학.

"형이상학 논쟁"에 대한 그의 작업은 아리스토텔레스에 대한 논평과 형이상학에 대한 독립적인 연구 사이의 경계를 그리는 것으로 간주됩니다. 그의 철학적, 종교적 지식의 진정한 백과사전으로 여겨지는 것은 바로 이 작품이다. 때문에 자유 의지와 신의 은총을 조화시키려 노력했다 Francisco Suárez의 그림에서 일종의 "두 번째 Aquino"를 보는 사람들이 있습니다.

형이상학

수아레스의 인물의 중요성은 그가 체계적인 형이상학적 신체를 최초로 세웠다는 점이다. 그 당시의 철학자들은 일련의 논평보다 더 많은 것을 원하는 것처럼 보였습니다. 아리스토텔레스주의자. 프란시스코 수아레스의 작품으로 형이상학은 인식론적으로 어떤 이론적 독립성을 지닌 지식의 한 분야인 자율적 실체가 되었다..

그의 저서 '형이상학적 논쟁'은 그의 철학을 모두 집약한 작품이다. 수아레스는 스콜라 사상의 마지막 위대한 체계화자로 간주되지만, 그는 차례로, 현대 철학 사상에서 매우 중요하게 여겨지는 방향과 주제의 선구자 XVII 세기.

이 작업에는 200명 이상의 저자가 인용되어 그들의 작업을 직접 참조합니다. 항상 존중하는 관점에서 모든 종류의 철학 이론을 분석하고 토론하십시오.. 에 대해 이야기하다 아키노의 성 토마스, 플라톤, 아랍 철학, 토미스트, 스코틀랜드 인, 르네상스 철학자, 살라망카의 대가... 그의 시대 이전에 광범위한 철학적 지식을 가진 사람이 실제로 수아레스의 작품에서 생략되지는 않았지만, 물론 그들 모두는 서구 또는 가까운 문화에 속해 있습니다.

모든 종류의 이론에 대한 지식 보유 스콜라주의(토미즘, 스코티즘, 오컴주의 명목주의) 수아레스는 다음 철학을 편찬하고 부분적으로 현대화합니다. 당신의 시간.

정치와 법

프란시스코 수아레스 다양한 작품, 특히 "De legibus"(1612)와 "Defensio fidei catholicae"(1613)에서 그의 법적-정치적 사상을 표현합니다.. 넓게 보면 성 토마스 아퀴나스의 사상에 기반을 두고 있지만, 그의 사상을 폭로하는 깊이가 많은 독창성을 부여합니다.

수아레스는 법에 대해 이야기할 때 Santo Tomás의 동일한 정의에서 시작하지만, 그는 그것이 지나치게 광범위하다고 봅니다. 그를 위해, 법은 인간의 영역으로 제한되어야 하며, 한편으로는 영원한 법, 신적 이성의 법, 그리고 보편적이고 인간적인 자연법의 영역으로 제한되어야 합니다.. 수아레스는 법을 의지만큼이나 이해의 산물이어야 하는 측면으로 생각한다. 공감대를 형성하는 공통적이고 공정하며 안정적인 계율이어야 합니다. 법은 공정한 것을 규정해야 하며 법이 공정하려면 다음 세 가지 조건을 충족해야 합니다.

• 공익을 위해 제정하자
• 입법자가 권한을 가진 모든 사람에게 공포
• 부하를 공정하게 분배하는 것

또 뭔데, 법이 적용되어야 하는 사회에 대한 아이디어를 설명합니다.. 첫 번째 사회적 형태는 불완전한 그룹으로 간주되는 가족입니다. 선을 추구하는 명시적이고 자발적이며 일반적인 협약을 통해 사회의 형성에 이릅니다. 흔한. 그러나 법이 제대로 확립되기 위해서는 권위자들과 신하들의 공동체가 설립될 필요가 있다. 어떤 식으로든 하나님의 능력을 받지 않는다는 것을 이해하고 권위를 수용하는 기관을 만드는 것이 필요합니다. 곧장.

정치권력의 위임이 국민의 기본권 사임을 의미하는 것은 아니다. 그리고 사실, 통치자들은 어떤 상황에서도 백성들에게 불리하게 행동할 수 없을 것입니다. 군주, 왕 또는 권위자가 신하에게 등을 돌리면 백성은 그를 막을 권리가 있습니다. 통치자의 발이 된 것은 하나님이 택하셨기 때문이 아니라 백성이 허락하였기 때문입니다. 이 생각은 당시에 집권한 절대왕정에 대한 미묘한 비판으로 해석되어 왔다.

참고 문헌:

• 페라터 모라, J. (1953). 수아레스와 현대 철학. 사상의 역사 저널, 14(4), pp. 528 - 547.
• 라바데 로미오, S. (1997). 프란시스코 수아레스: (1548-1617) ([1st. ed.] ed.). 마드리드: 오르토 에디션.
• 베르가다, M. 미디엄. (1950). 현대 철학에 대한 프란시스코 수아레스의 공헌. (pp. 1921-1926). 부에노스 아이레스: 쿠요 국립대학교.