Juan Luis Vives :이 스페인 철학자의 전기

르네상스 유럽에서 가장 위대한 인본주의자 중 한 명으로 여겨지는 Juan Luis Vives의 삶은 오랫동안 잊혀졌습니다. 철학자, 문헌학자, 교육자, 그리고 어떤 면에서는 심리학자 Vives는 광범위한 지식과 많은 관심을 가진 사람이었습니다.

종교 재판의 멍에에서 자신을 구하기 위해 그는 영국과 플랑드르로 도망쳤습니다. 그의 충고와 지혜가 가득한 말은 카를로스 5세, 프란시스코 1세, 엔리케 8세, 카탈리나 데 아라곤과 같은 군주들의 귀에까지 닿았습니다.

Juan Luis Vives는 로테르담의 Erasmus 및 Tomás와 같은 다른 위대한 르네상스 인물들과 긴밀한 관계를 유지했습니다. Moro와 여기에서 우리는 그의 광범위한 작품 레퍼토리 외에도 그의 개인 역사에 대해 조금 더 깊이 파고들 것입니다. ...에서 Juan Luis Vives의 전기.

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Juan Luis Vives의 약력

Juan Luis Vives(발렌시아어로 Joan Lluís Vives 및 라틴어 Ioannes Lodovicus Vives)는 1493년 3월 6일 발렌시아에서 유대인 개종자의 가족으로 태어났습니다. 가족은 히브리 신조를 뒤로했지만 Vives에 대한 보복으로 당시의 종교적 박해에서 스스로를 구할 수 없었습니다.

스페인에서의 초기 생활과 비행

Juan Luis Vives는 어렸을 때부터 나쁜 소식을 접해야 했습니다. 그의 사촌 미구엘은 은밀한 회당에서 랍비로 봉사했다는 혐의를 받았다.. 이러한 동일한 문제가 그를 쫓는 것을 방지하기 위해 기회가 있을 때 Juan Luis Vives는 해외로 도피했습니다.

발렌시아에서 이미 공부한 그는 파리의 소르본에 갔다. 1512년 그는 플랑드르에 정착했다., 그는 루뱅 대학교의 교수였으며 로테르담의 에라스무스와 긴밀한 관계를 맺었습니다.

1524년 그의 아버지인 Luis Vives는 화형에 처해졌다. 그의 자매들은 유명한 발렌시아 언어 시인 Ausias March의 친척인 어머니 Blanca March의 지참금을 요구했습니다. 어머니는 몇 년 전에 돌아가셨지만, 그럼에도 불구하고 신성한 종교 재판은 그녀를 이단으로 고발하여 그녀의 시체를 발굴하고 불길로 만들었습니다. 압수된 돈을 보관하는 데는 모든 것이 유효했습니다.

해외에 있기 스페인으로 돌아가 알칼라 데 에나레스 대학교에서 가르치라는 제안을 받았습니다.그러나 조국이 가족을 대하는 모습을 보면 그가 왜 이런 제안을 거절했는지 이해하기 어렵지 않다. 그때까지 그는 종교 재판의 어두운 그림자가 그다지 강력하지 않은 영국에서 이미 자신을 확립했으며 그가 얻은 명성으로 잘 살았습니다. 그는 옥스포드 대학의 코퍼스 크리스티 칼리지에서 가르쳤습니다.

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영국 왕들의 고문

폭넓은 지식을 가진 사람으로서의 그의 명성은 그에게 많은 기회를 열어주었고, 최고의 영국 귀족과 어깨를 나란히 할 수 있었습니다. 아라곤의 캐서린 여왕과 매우 가까운 인물이 되었고 정치인이자 인문주의자인 토마스 모로에게도 다가갔다..

Moro와의 우정은 어려운시기에 일어났습니다. 이 지식인들은 모두 인본주의가 자신의 대표자들 때문에 쇠퇴해 갔고 이제는 이익에 관심을 갖게 되었습니다. 정치인.

1526년, 그는 플랑드르의 브뤼헤에 잠시 머물렀다가 다음과 같이 썼다. 빈민구제조약. 가장 불우한 사람들을 돕는 비전을 옹호하는 텍스트입니다. 행정은 그 시대에 살고 있는 사람들의 삶의 질을 향상시키기 위해 가능한 모든 것을 해야 합니다. 나라. 이 텍스트에 제시된 아이디어는 유럽 사회 서비스의 선구자로 간주됩니다.

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영국의 포기와 지난 몇 년

영국으로 돌아온 그는 궁정에서 받은 호의 덕분에 미래의 여왕이 될 마리아 튜더로부터 라틴어 교사 칭호 획득. 그러나 왕들의 동정에도 불구하고, 그의 위치는 다가오는 정치적 변화로 인해 잘렸습니다.

헨리 8세는 아라곤의 캐서린에게 남자 아이를 주지 않았기 때문에 교회에 분리해 줄 것을 요청했지만 이 요청은 영국 군주가 자신의 최고 권위의 교회인 영국 국교회를 세우기로 결정하게 했습니다. 대리인.

Vives는 이혼이나 Enrique의 일방적인 결정에 찬성하는 것이 아니라 지지하는 대신 Catalina는 남편의 결정에 대해 목소리를 내기보다 낮은 프로필을 유지하라는 요청을 받았습니다. 왕과 여왕 모두 Vives가 그들의 위치와 반대되는 위치에 있지 않은 것을 보았고, 이로 인해 그는 두 군주의 편애를 매우 빨리 잃게 되었습니다. 따라서, 그는 생존을 위해 왕실에서 제공하는 연금을 잃고 걱정하기 시작했습니다..

자신이 원하지 않는 나라에서 탈출하는 데 이미 전문가였던 Vives는 스페인에서 살았던 패턴이 어떻게 반복되는지 보았습니다. 그의 고향에서 교회 당국의 잔혹함이 그가 유대인이기 때문이라면 영국에서는 그가 교회에 공개적으로 반대하지 않았기 때문일 것입니다. 토머스 모어는 헨리 8세에게 교황에게 복종할 것을 요청했고, 이에 따라 1535년 처형되었다. Vives의 두려움은 근거가 없었고 친구가 죽은 후 그는 영국으로 돌아가지 않기로 결정했습니다.

그의 말년은 플랑드르에서 보냈다. 그곳에서 그는 도덕 철학과 교육학에 전념했으며 필요에 대해 깊이 탐구했습니다. 평화와 조화 속에서 단결하되 적에 맞서 호전적으로 싸우는 유럽 민족의 이슬람교도. Juan Luis Vives는 1540년 5월 6일 플랑드르 도시 브뤼헤에서 사망했습니다., 겨우 47세임에도 불구하고 매우 나쁜 건강의 마지막 황폐함을 겪은 후.

생각과 일

Juan Luis Vives의 작업과 생각은 진정으로 매력적입니다. 인본주의자, 르네상스인, 공통의 유럽 정체성의 수호자, 카톨릭 기반, 이슬람 위협에 대처하기 위해. 그는 기독교가 이번에는 가톨릭과 개신교로 다시 분열되는 것을 보았습니다. 홀과 왕좌가 함께하는 세상에서 종교를 해석하는 방식의 변화는 전체 정치적 변화를 의미했습니다.

처음에 그는 영국 국교회가 나머지 기독교 세계와 단절될 것이라고 믿었지만, 단순히 신학적 논쟁, Thomas More와 자신이 경험 한 사건은 그의 마음을 바꾸는 데 기여했습니다. 빨리. 그렇기 때문에, 통치자와 교황의 일방주의를 확고히 옹호하기는커녕, 비베스는 기독교 왕들이 평화와 조화 속에서 형제로서 연합해야 한다고 옹호했다., 대륙을 발전시키기 위해. 그는 유럽이라는 용어를 이 지역이 아니라 문명을 지칭하는 데 사용했습니다.

그는 영국의 분열과 교황권에서 그들의 주권자들이 공통의 입장에 도달하기 위해 말해야 한다고 믿었습니다. 칼이 아닌 말과 대화로 문제를 풀어야 했다. 따라서 Juan Luis Vives는 진정한 민주주의적이고 화해하는 정신을 보여줍니다. 기독교인의 "배신"에서 철을 제거하려는 후기 공의회의 의지 영어.

그는 얼마나 많은 가톨릭 신자들이 신앙생활을 했는지에 대해 비판적이었습니다. Rodrigo de Borja(또는 Borgia)와 그와 같은 발렌시아인으로 더 잘 알려진 교황 Alexander VI에게 보낸 편지에서 Vives는 자신의 주일 미사가 어떻게 그리스도인들이 해야 할 일에 대한 거의 패러디적인 표현이 되었는지에 대한 우려 그리고 그들은하지 않았다. 자선은 장려되었지만 실행되지는 않았습니다. 이해와 평화가 증진되었지만 왕과 종교인들은 터무니없는 형제 전쟁을 벌였습니다.

그의 교수법과 보다 학문적인 사고에 관하여, Vives는 중세 스콜라적 해석을 제쳐두고 아리스토텔레스의 사상을 회복하려고 시도했습니다., 플라톤과 스토아 학파에서 영감을 받은 윤리의 발기인이기도 합니다. 그는 다양한 철학적, 신학적, 교육학적, 정치적 주제에서 혁신적인 아이디어로 발전한 절충주의적이고 보편주의적인 사람이었습니다. 그의 저작물은 모두 60편에 이르며 전체가 라틴어로 작성되었습니다. 그들 모두에서 그는 마스터 세션을 제공하는 것보다 방법 문제에 대한 가르침을 제공해야 한다고 주장합니다.

그는 학생의 마음을 이해합니다. 이것이 그가 훌륭한 교육자이자 심리학자로 여겨지는 이유입니다. 그의 논문 "영혼과 삶"에서 그는 아리스토텔레스를 따르고 영혼의 불멸을 옹호하지만 영적 과정에 대한 경험적 연구를 심리학에 귀속시킵니다. 그는 17세기 인류학과 현대 심리학의 선구자로 여겨지는 정서, 기억 및 관념의 연합 이론을 연구합니다.

그의 뛰어난 교육학 작품 중 하나는 "Institutione de feminae christianae"입니다. (1529), 젊은 여성, 기혼 여성 또는 과부 여성을 위한 일종의 윤리-종교 매뉴얼. 또한 최초의 인본주의 교육 프로그램 중 하나로 여겨지는 “De ratioe studii puerilis”가 있습니다. 같은 맥락의 다른 책으로는 "De ingeniorum teenium ac puellarum institutione"(1545)와 "De officio mariti", "De Disciplinis "(1531)는 마지막으로 세 부분으로 나뉩니다. 아티버스”.

좀 더 사회적인 성격을 지닌 그의 작품에 대해서는 "가난한 자의 도움" 또는 "De subventione pauperum"(1526) 및 "De communione rerum"(1535)과 같은 여러 논문을 볼 수 있습니다. 그의 작품에서 Vives는 항상 특정 주제와 제안된 솔루션에 대해 씁니다., "De conditione vitae christianorum sub Turca"(1526) 또는 "Dissidiis Europae et bello Turcico"(1526)와 같은 작품에서 그는 기독교 문제를 다루었습니다. 투르크와 개신교 종교개혁과 관련하여 유럽인들이 무슬림, 특히 무슬림에 대항하여 단결해야 한다는 사상을 옹호한다. 오토만.

라틴어의 좋은 감정가로서의 그의 명성과 관련하여 우리는 그의 "Linguae latinae exercitatio" 또는 "라틴어 연습"을 가지고 있습니다. (1538), 그가 플루타르코스의 언어 학습을 용이하게 하기 위해 구술한 매우 단순하게 가득 찬 대화가 담긴 책입니다. 재학생.

참고 문헌

• 지. 블레이버그와 J. 마리아스. (1994) 스페인 문학 사전, 마드리드: Revista de Occidente
• 당신은 살고 있습니다, 후안 루이스; 칼레로, 프란시스코 (1999). 정치 및 평화주의 작품. 마드리드: Ediciones Atlas - 스페인 작가 도서관. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, ed. (2008). Juan Luis Vives의 동반자, Leiden: Brill(기독교 전통에 대한 Brill의 동반자, 12).