물리주의: 그것이 무엇이며 이 철학이 제안하는 것은 무엇입니까?

인간의 일상적인 경험과 현실의 안팎과의 상호 작용은 그를 둘러싼 모든 것이 유형과 무형의 두 가지 가능한 실체를 가지고 있다고 생각하게 합니다. 또는 동일한 것: 감각 기관을 통해 인식할 수 있는 것과 인식할 수 없는 것.

그러나 진실은 우리 감각의 "인상"이 사물의 관점을 독점적으로 발표한다는 것입니다. 때로는 선과 같이 오도하거나 왜곡됩니다. 지평선의 선(지구의 구형도와 비교) 또는 태양의 겉보기 운동(행성 주위를 회전하는 것처럼 보이지만 회전하지 않는 것) 반대로).

우리 생물학의 한계에 내재된 이 베일은 최근 역사상 가장 위대한 사상가들 사이에서 회의론을 불러일으켰습니다. 단순한 관찰자의 지각적 독재를 넘어, 세상 만물의 근원적 기질을 찾기 위해 앞서간 사람들의 증인이 되었습니다.

이러한 상황에 직면하여 위치 물리주의, 철학적 모델 이것은 역사의 가장 큰 딜레마 중 하나인 현실을 구성하는 것에 대한 답을 목표로 합니다. 수년에 걸쳐 그것은 플라톤적 이상주의와 데카르트적 이원론에 대한 명백한 반대로서 존재론의 특정 분야에서 유물론적 대안으로 등장했습니다. 자세히 살펴보겠습니다.

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물리주의란 무엇인가?

물리주의는 철학적 지식의 한 분야로, 그의 주장은 현실을 탐구하는 것입니다. 그의 이론적 코퍼스에서 실존자의 본성은 오로지 물리적인 것, 즉 물질적인 것에 한정된다고 가정한다. (또는 유형의 실체를 구성하는 구조로 이해되는 에너지). 따라서 그것은 일원론의 한 형태로, 우리가 살고 있는 우주의 복잡성을 가장 실질적인 실체로 축소합니다. 그것은 기본 개념의 정교화를 위한 영감으로 유물론을 포용합니다. 자연주의).

이 관점은 마음 철학의 인식론적 분과에 기반을 두고 있으므로 다음과 같이 가정합니다. 우리가 "영혼" 및/또는 "의식"이라고 부르는 미묘한 물질도 현실에 기반을 두어야 합니다. 명백한. 이런 식으로 뇌는 영 및/또는 신의 존재를 암묵적으로 거부하면서 심령 질서의 모든 현상에 대한 유기적 지원 역할을 할 것입니다. 그런 관점에서 보면 거의 모든 종교의 기본 토대가 부정될 것입니다., 그가 태어날 때부터 직면해야 했던 논쟁의 주된 이유는 이 계명에 거주했기 때문입니다.

마음의 모든 활동을 유기적 실재의 부수 현상으로 간주한다는 사실, 뇌 생리학에 대한 호르몬과 신경 전달 물질은 데카르트의 이원론적 이론(이원론 데카르). 그러한 철학적 관점에 따르면, 구대륙의 오랜 전통과 함께 물리적(광범위한)과 정신적(코기탄스)은 현실의 두 가지 기본 차원이 될 것입니다. (둘 다 똑같이 중요) 그리고 절대적으로 하나를 다른 것과 연결합니다(물리적 및 정신적 둘 다 대상 또는 상태).

물리주의 테제는 이원론의 개념을 처음부터 무너뜨릴 것입니다., 정신적인 것은 필연적으로 육체적인 것의 원인이 될 것이기 때문에 어떤 경우에도 반대 방향의 관계가 발생할 수 없습니다. 이 아이디어에 따르면 이벤트의 연쇄를 형성하는 링크는 유형의 기반을 가지며 분석에 취약합니다. 자연과학의 도구를 이용한 이해(이것이 그의 제안이 철학 자연주의자). 이런 식으로 모든 정신 과정은 뇌에 존재하는 이유가 있고 연구를 통해 그 기어와 작동 메커니즘이 발견될 것입니다. 그러므로 정신적인 것은 그들 자신의 실체가 없고 항상 물질적인 것에 의존한다고 가정될 것이다.

물리주의는 유물론과의 비교를 고려하여 수많은 학자들의 비판을 받아왔다. 그러나 유형이 아닌 상태에서 물질의 형태로 "에너지"를 포함한다는 점에서 다릅니다. 그것은 그것이 결코 참여하지 않은 공간에 적응할 수 있게 하는 사색된 유물론(예: 마음과 뇌).

따라서 응용된 형태에서 그것은 모든 것을 물질로 환원하고 그것이 출발하는 이론의 개연성이 발생하지 않는다는 과학적 작업 가설로 나타납니다. 따라서 다음을 포함한 운영적 성격의 적용을 선택합니다. 심리학의 현상이 신경학적/생물학적 현상으로 환원될 수 있는 가능성.

연속적인 행에서 계층화의 이론적 기초에 관한 몇 가지 기본적인 아이디어가 드러날 것입니다. 그것은 물리주의적 환원주의를 설명하는 데 사용되어 왔으며 이것이 없이는 그 역학을 이해하기 어렵습니다. 동작.

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물리주의적 환원주의: 계층화

데카르트의 이원론은 현실에 있는 모든 것의 본질에 대한 존재론적 구분을 가정했으며, 두 가지 차원은 다르지만 광범위하게 상호 연결되어 있습니다. 물질과 생각 또는 인식. 그러나 물리주의는 이러한 자연적 질서에 대해 훨씬 더 복잡한 구조인 계층화를 제안했습니다. 그것의 논리는 상대적 복잡성의 위계를 따르는 많은 수준의 연속을 의미합니다. 본질적인 것에서 시작하여 훨씬 더 정교한 구조로 점진적으로 올라갈 것입니다.

인간의 몸은 본질적으로 입자의 집합체일 것이지만, 스케일의 상위 레벨에 도달하면 더 정교해질 것입니다. (세포, 조직, 기관, 시스템 등과 같은) 의식의 형성에서 정점에 도달합니다. 높은 수준은 자체 구성에 낮은 수준 전체를 포함하는 반면에 위치한 수준은 기지는 정상을 차지하는 자들의 본질이 결여되어 있을 것이다. 부분).

의식은 그보다 덜 복잡한 기관(뇌)의 활동에 의존하는 현상이 될 것입니다. 이러한 이유로 그것을 이해하려는 노력(해부학, 기능 등)은 자신이 생각하는 방식에 대한 지식을 포괄하는 방식, 궁극적으로 자신의 의식에 대한 접근 방식을 의미합니다. 이에 따른다. 물리적 기반과 독립적인 현실로서의 생각은 없다 그것은 그것을 가능하게 할 것입니다. 이 과정은 관찰에서 이 계층의 상위 계층의 추론을 가정합니다. 열등한 사람들은 서로 유추를 생성하여 그들의 본질이 대체로 동등한. 그러한 프리즘에서 현상학(의미의 주관적이고 독특한 구성)은 생물학에 내재된 물리적 특성에만 의존할 것입니다.

이 지점에서 많은 작가들이 지적한다. 물리주의에 대한 암묵적 환원주의. 그러한 비판은 (무엇보다도) 각 수준에 대한 차등적 특성의 잠재적인 존재에 초점을 맞추고 있습니다. (전체와 부분의) 적절한 비교를 어렵게 만들고 둘 사이의 관계에 대한 질문을 남길 것 심신. 이 물리주의에 가장 격렬하게 의문을 제기한 흐름은 반환원주의였다(그것의 접근 방식과 논리적 연역의 순진함) 및 제거주의(이를 수 있는 수준이나 계층의 존재를 거부했습니다. 설정).

물리주의의 주요 반대자

그의 주요 비평가는 토마스 네이겔(Thomas Nagel)이었다. 개인의 관점 및 프로세스와 밀접하게 관련되어 있기 때문에 물리주의의 광학) 및 다니엘 씨. Dennett(그는 물리주의를 지지했지만, 그는 자유 의지를 인간의 양도할 수 없는 특성으로 이해했기 때문에 자유 의지의 개념을 유지하는 데 어려움을 겪었습니다.) 종교의 맥락에서 가장 중요한 가치를 지닌 이 계율을 거부하는 것은 당시의 기독교 사상가들의 불만을 더욱 악화시켰습니다.

모두 물리주의에 대한 매우 주목할만한 반대였지만, 그 중 가장 관련성이 높은 것은 주관적 관념론에서 비롯되었습니다. (조지 버클리). 그러한 사상의 교리(또한 일원론적)는 어떤 물질의 존재도 생각하지 않았으며, 현실의 정신적 평면을 향해서만 지향되었습니다. 그것은 의식으로만 이루어진 세계를 상상할 정도로 비물질주의 안에 위치하는 사고방식일 것이다. 물리주의의 경우와 마찬가지로 이상주의는 이원론을 명시적으로 거부합니다. 데카르트(일원론의 본질이기 때문에), 전자와 반대 방식으로 수행하지만.

이상주의적 비전은 생각하는 개인, 따라서 그가 알게 되는 모든 것을 구성하는 주체인 개인에게서 현실의 축을 찾을 것입니다. 이러한 관점 내에서 두 가지 변형을 구별할 수 있습니다. 급진적(관찰자의 눈 앞에 존재하는 모든 것이 의식적 존재론의 과정에 있기 때문에 마음 자체의 활동에 이질적인 것은 아무것도 없을 것입니다. 개인이 자신이 생각하는 방식과 사물에 대한 특정한 관점을 채택하는 방식으로 정신 활동 자체에 의해 미묘한 차이가 있습니다. 느낌).

두 관점 사이의 논쟁은 오늘날에도 여전히 활발하다, 그리고 수렴의 특정 지점이 있다는 사실에도 불구하고(예: 뉘앙스의 차이에도 불구하고 아이디어의 존재에 대한 완전한 확신) 그들의 견해는 양립할 수 없는 경향이 있습니다. 따라서 그들은 아마도 가장 중요한 질문에 뿌리를 둔 적대적인 세계 인식 방식을 가정합니다. 철학이 그 레퍼토리에 가지고 있는 요소: 인간이란 무엇이며 현실의 구조는 어떠한가? 거주?

참고 문헌:

• 렘케, T. (2015). 유물론의 종류. BioSocieties, 10, 490-495.
• Shrum, L., Lowrey, T., Pandelaere, M., Ruvio, A., Gentina, L. … 그리고 Nairn, A. (2014). 물질주의: 좋은 것, 나쁜 것, 추한 것. 마케팅 관리 저널, 30(17), 14-42.