심리학에서 "나"는 무엇입니까?

"나", "자아" 또는 "자아"와 같은 심리학 개념은 종종 인간 경험의 자기 참조 차원. 연속성과 일관성에 대한 인식, 따라서 정체성 감각의 발달은 우리 삶의 별이 되는 주체로서 우리 자신의 일부를 생각하는 데 달려 있습니다.

19세기 말부터 윌리엄 제임스 (1842-1910) 관찰자로서의 '나'와 경험의 대상인 '나'를 구별하였다. 내가 무엇인지 정의하려는 이론들. 다음으로 우리는 간단한 역사 여행을 통해 가장 관련성이 높은 것들을 설명할 것입니다.

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정신분석학에서의 자아

이론에서 지그문트 프로이트 (1856-1939) 참나는 마음의 의식적인 부분으로 이해된다, 이는 이드의 본능적, 무의식적 충동을 고려하여 충족시켜야 하는 외부 세계와 자신의 양심의 긴급성 - 사회적 규범에 의해 구성된 초자아 내면화.

따라서 나 또는 정체성은 개인의 생물학과 그를 둘러싼 세계 사이의 중간 사례가 될 것입니다. 프로이트에 따르면 그 기능에는 지각, 정보 관리, 추론 및 방어 메커니즘의 제어가 포함됩니다.

그의 제자 칼 구스타프 융 (1875-1961) 정의 의식의 핵심으로서의 자아; 나에 의해 감지되는 모든 심령 현상이나 삶의 경험은 의식이 됩니다. 따라서 자아 감각은 신체와 정신이라는 이중 구성 요소를 가진 복잡한 구조로 이해됩니다.

더욱이 융에게 있어서 정체성의 중심인 나는 성격 일반의 핵을 구성하는 자아(Self)에 잠겨 있다. 참나는 경험의 의식적인 부분에 더하여 무의식을 포함합니다. 그러나 우리는 진아와 의식에 고정되어 있기 때문에 진아를 완전히 경험할 수 없습니다.

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자아의 사회적 역할

20세기 전반의 사회과학에서는 상징적 상호작용주의, 현재 인간은 주어진 의미로부터 세계와 그 요소를 해석한다고 가정한 이론 사회적으로. 자아는 면대면 상호작용을 통해 형성된다 그리고 사회 구조의.

자아와 정체성에 대해 이야기한다면 상징적 상호작용주의 내에서 Erving Goffman(1922-1982)의 극적 모델을 강조할 가치가 있습니다. 이 작가는 사람들이 마치 우리가 배우인 것처럼 역할을 받아들임으로써 다른 사람들 앞에서 일관성 있게 보이려고 한다고 믿었습니다. 고프만에게 나는

우리가 수행하는 역할의 집합에 지나지 않습니다..

나중에 사회 심리학자 마크 스나이더(Mark Snyder, 1947-)는 자기 관찰 또는 자기 감시 이론을 발전시켰습니다. 이 모델은 자기 관찰력이 높은 사람들이 자신의 역할과 정체성을 자신이 처한 상황에 맞게 조정한다는 것을 확인합니다. 반대로 스스로를 좀 더 관찰하는 사람들은 자신이 동일시하는 '나'를 드러낸다.

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정체성의 다양성과 복잡성

최근 사회심리학의 자아개념이 발전한 것 중에서 두 가지 이론이 눈에 띈다. 특히: 패트리샤 린빌의 자기복잡성 모델과 자기불일치 이론 과. 토리 히긴스. 두 모델의 중심 측면은 자아가 다음과 같이 이해된다는 것입니다. 우리 자신에 대한 정신적 표상.

자기복잡성 모델은 정체성이 우리의 사회적 역할, 관계, 대인 관계 기술, 핵심 성격 특성, 달리기와 같은 우리가 하는 활동 전문적인. 자기복잡성(self-complexity)이라는 개념은 자기를 구성하는 표상의 수와 그 분화 정도를 의미한다.

Linville에 따르면 자기복잡성이 높은 사람들은 부정적인 삶의 사건에 더 저항력이 있습니다.경험으로 인해 정체성의 일부가 의심되거나 약화되더라도 심리적 닻으로 ​​사용할 수 있는 자아의 다른 부분이 항상 있기 때문입니다.

히긴스의 자기불일치론

자기 불일치 이론에서 Higgins는 자아가 단일한 개념이 아니지만 두 가지 매개변수를 기반으로 정체성의 다른 구성 요소를 정의한다고 말합니다. 자아의 영역과 자아의 관점. 이 마지막 기준에서 우리는 자신에 대한 사람의 관점과 중요한 사람들이 가지고 있다고 믿는 관점을 찾습니다.

자신의 관점이나 타인의 관점과 연결될 수 있는 자아의 영역에서 우리는 진정한 나(나의 모습), 이상적인 나 (나는 어떻게 되고 싶은가), 되어야 할 나, 잠재적인 나(어떻게 될 수 있는지), 그리고 우리가 기대하는 정체성인 미래의 나 되려고.

Higgins는 자신의 관점에서 그리고 중요한 사람들이 가지고 있다고 가정하는 관점 모두에서 진정한 I가 우리의 기초라고 믿습니다. 자기 개념. 대조적으로, 나머지 측면은 자아의 안내자이며, 그들은 모델과 행동에 대한 참조 역할을합니다 그리고 우리의 행동을 평가합니다.

후기화론적 인지 이론

Vittorio Guidano(1944-1999)는 후기화론주의 심리학의 주요 개척자로 간주됩니다. 이러한 이론적 지향은 실증주의와 합리주의 철학의 우세에 대한 반작용으로 발생합니다. 감각과 감각을 통해 정확하게 지각하고 이해할 수 있는 객관적인 실재가 있다는 것을 논리.

인지 구성주의 심리학 이론은 우리가 주변 세계를 해석하고 이러한 관점을 공유하는 방식에서 언어의 근본적인 관련성을 옹호합니다. 언어를 통해 우리는 내러티브의 형태로 경험을 구성합니다., 거기에서 기억과 정체성이 나온다.

따라서 참나는 정의된 실체로 이해되지 않고, 우리의 경험에 의미를 부여할 수 있게 해주는 일관된 자전적 내러티브를 구성하는 끊임없는 과정으로 간주됩니다. 후기주의적 관점에서 정체성 문제 그것은 언어적 서술적 질문이 된다.

Guidano는 또한 I와 Me를 구별했습니다. 동안 자아를 신체적 정서적 차원으로 정의 경험에서, 주로 무의식적으로 이 저자에게 나는 언어를 통해 의미를 관찰하고 생성하는 진아의 일부입니다. 나와 나의 결합은 설명을 목적으로 하는 일관된 내러티브의 생성에서 비롯됩니다.