Jean-Jacques Rousseau: šio Ženevos filosofo biografija

Jeanas-Jacques'as Rousseau'as yra vienas svarbiausių Apšvietos ir, nors jis tuo negyveno, romantizmo protų. Nors jam kilo nesutarimų dėl tam tikrų tinkamai iliustruotų požiūrių, neabejotina, kad šis Šveicarijos filosofas reikšmingai prisidėjo per Apšvietos amžių.

Jis pateikė savo nuomonę apie praktiškai viską, kas rūpėjo jo laikais: politiką, švietimą, pažangą, vyrų lygybę... galbūt jo būdas ginčytinas ir sukeltų jam keletą problemų su savo laikmečio valdžia, tačiau, be jokios abejonės, jo mąstymas padėtų pamatus naujam visuomenės.

Toliau mes atrasime šio mąstytojo gyvenimą ir kūrybą Jeano-Jacqueso Rousseau biografija, kuriame pamatysime jo sutampančius ir skirtingus taškus su Apšvieta, jo mąstymą ir poveikį, kurį jis turėjo gyvenamiems metams.

• Susijęs straipsnis: „Psichologijos ir filosofijos skirtumai“

Trumpa Jeano-Jacqueso Rousseau biografija

Jeanas-Jacques'as Rousseau, dar žinomas kaip Juanas Jacobo Rousseau, buvo prancūzakalbis šveicarų polimatas ir Dėl to jis sugebėjo užmegzti tiesioginį ryšį su ryškiausiais savo Apšvietos veikėjais oras. Kaip geras kultūringas savo laiko personažas

padarė praktiškai viską: jis buvo rašytojas, pedagogas, filosofas, muzikantas, gamtininkas ir botanikas. Nors jis laikomas apsišvietusiu, jo pažiūros prieštarauja daugelio šio judėjimo prielaidų daliai.

Vaikystė

Jean-Jacques Rousseau gimė Ženevoje, Šveicarijoje, 1712 m. Birželio 28 d. Ankstyvame amžiuje jo motina mirė, o išsilavinimu rūpinosi tėvas, kuklus laikrodininkas ir teta iš motinos. Negavęs atitinkamo mokymo, jis dirbo mokiniu pas notarą ir su graveriu, kuris buvo taip žiauriai ir žiauriai elgiamasi, kad jaunuolis, būdamas šešiolikos, 1728 m. metų.

Kuklioje tremtyje jis atsidūrė Annecy mieste, Prancūzijoje, gaudamas baronienės de Warens apsaugą., moteris, įtikinusi jį pereiti į katalikybę, atsisakius kalvinistų doktrinos apie savo šeimą. Jau būdamas meilužiu, Jeanas-Jacques'as Rousseau apsigyveno baronienės rezidencijoje Chambéry, pradėdamas intensyvų intensyvių savamokslių mokymų laikotarpį.

Susisiekimas su enciklopedistais

1742 metai buvo tie, kurie baigėsi etapu, kurį pats Rousseau po daugelio metų pripažins laimingiausiais savo gyvenime ir iš tikrųjų vieninteliais. Tada jis išvyko į Paryžių, vietą, kur turėjo galimybę lankytis įvairiose kilniose salėse ir draugavo su didžiaisiais savo laikų protais. Jis nuvyko į to miesto Mokslų akademiją pristatydamas naują ir originalią muzikinių užrašų sistemą kad jis pats sugalvojo, bet nesulaukė daug šlovės.

1743–1744 jis praleido dirbdamas Prancūzijos ambasadoriaus Venecijoje sekretoriumi, su kuriuo galų gale ginčysis ir netrukus turės grįžti į Paryžių. Grįžęs į Prancūzijos sostinę Jeanas-Jacques'as Rousseau užmezgė santykius su neišsilavinusiu siuvėju Thérèse Levasseur. su kuriuo jis civiliškai susituoks 1768 m., turėdamas su ja penkis niekšus vaikus, kurie galų gale duos ligoninė.

Būdamas Paryžiuje jis pasiekė tam tikrą šlovę ir susidraugavo su keliais šviesuoliais, į kuriuos buvo pakviestas savo straipsniais prisidėkite prie Jean le Rond D’Alembert ir Denis Diderot enciklopedijos muzika. Tiesą sakant, pats Diderot'as motyvavo Rousseau dalyvauti 1750 m. Dižono akademijos organizuotame konkurse.

Šiame kvietime Rousseau bus nugalėtojas, apdovanotas pirmuoju prizu už tekstą „Mokslo ir meno diskursas“. Laiške jis atsakė į klausimą, ar mokslai ir menai atkurti prisidėjo gryninant papročius, ko, jo manymu, nebuvo, o tai iš tikrųjų prisidėjo prie kultūrinis nuosmukis.

1754 m. Jis grįžo į gimtąją Ženevą ir grįžo į protestantizmą, kad susigrąžintų piliečio pilietines teises. Jam tai buvo daugiau nei atsivertimas į šeimos tikėjimą ar atsistatydinimas į katalikybę, o tai buvo paprasčiausia teisėkūros procedūra. Maždaug tuo metu jis paskelbs savo „Diskursą apie vyrų nelygybės kilmę“, kurį parašė pristatydamas Dijono akademijos konkurse 1755 m.

Čia Ruso atskleidžia savo prieštaravimą apšviestai progreso sampratai, nes vyrai, būdami natūraliausia, yra nekalti ir laimingi. Tačiau kai kultūra ir civilizacija juos įsisavina, tarp jų atsiranda nelygybė. Ypač dėl nuosavybės atsiradimo ir padidėjusios nelygybės žmonės nėra patenkinti.

Rezidencija Montmorencijoje

1756 m. Jis apsigyveno savo draugės Madame d'Épinay rezidencijoje Monmorencijoje. Ten jis parašys keletą svarbiausių savo darbų, įskaitant „Laišką D'Alembertui apie laidas“ (1758) - tekstą, kuriame jis pasmerkė teatrą kaip amoralumo šaltinį. Jis taip pat parašė „Julija arba naujoji Heloise“ (1761), sentimentalus romanas, įkvėptas nelaimingos meilės šeimininkės svainei. Tiesą sakant, būtent ši aistra paskatins jį ginčytis su ponia d'Épinay.

Vienas svarbiausių šio laiko kūrinių ir, be abejo, pats svarbiausias per visą gyvenimą yra „El socialinė sutartis “, 1762 m. - tekstas, laikomas žmogaus teisių deklaracijos ir Pilietis. Iš esmės šiame tekste jis teigia, kad į žmones reikia įsiklausyti atsižvelgiant į jų norus, kaip jie nori būti reglamentuojamos sutartys ir kad valstybė turi garantuoti savo teises ir pareigas įstatymais, kurie kyla iš valios populiarus.

Pagaliau, šiuo metu, taip pat paaiškėjo ypatingos pedagoginės svarbos darbas „Emilio o De la Educación“ (1762). Yra apie pedagoginis romanas, kuris, nors ir labai atskleidžiantis, tačiau jo religinė dalis sukėlė daug diskusijų. Tiesą sakant, Paryžiaus valdžia ją griežtai pasmerkė, dėl ko Rousseau nuvyko į Neuchâtel ir net tada ji negailėjo vietos valdžios kritikos.

Paskutiniai metai ir mirtis

Viso to prispaustas Rousseau 1766 m. Priėmė savo tariamo draugo kvietimą Deividas hume prisiglausti Anglijoje. Jis grįš kitais metais, įsitikinęs, kad jo šeimininkas priėmė jį tiesiog šmeižti. Nuo tada ir yra Rousseau be perstojo keitė gyvenamąją vietą, be to, ją persekiojo manija, kuri galiausiai paskatino jį grįžti į Prancūzijos sostinę. 1770 m. - vietoje, kur praleis paskutinius savo gyvenimo metus ir kur parašys autobiografinius raštus „Prisipažinimai“ (1765–1770).

Mirtis nustebino jį medituojant vienatvėje Ermenonvilio soduose, kur jį pakvietė markizas de Girardinas. Jis mirė 1778 m. Liepos 2 d. Dėl širdies sustojimo, paskutinį dešimtmetį praleidęs nuolatinėje įtampoje su savo buvusiais kolegomis enciklopedistų ir yra gana nepopuliarus, nepaisant to, kad bėgant laikui jis taps lemiamu asmeniu Naujojo aušros aušra Režimas.

• Jus gali sudominti: - Koks buvo Apšvietos judėjimas?

Jean-Jacques Rousseau kaip filosofo darbas

Negalite kalbėti apie Jeaną-Jacques'ą Rousseau, nepaminėdami jo kūrybos, filosofinės pozicijos ir to, koks jis svarbus Apšvietai. Iš tiesų, kartu su Voltaire'u, Diderot'u, Montesquieu'u ir Locke'u negalima praleisti Rousseau figūros kalbant apie Apšvietos amžių. Tarp pagrindinių jo darbų galime paminėti šiuos dalykus:

• „Savojaus vikaro tikėjimo profesija“ (1762), kurioje jis teorizuoja apie deizmą.
• „Emilio arba De la Educación“ (1762), siūlydamas sukurti naują pedagogiką.
• „Diskursas apie nelygybės kilmę ir pagrindą tarp vyrų“ (1755)
• „Mokslų ir menų diskursas“ (1750 m.) Kalba apie ginčus dėl žmogaus pažangos prasmės.
• „Julija arba naujoji Eloísa“ (1761), svarbus romantinio romano pirmtakas.
• „Prisipažinimai“ (1765–1770), jo išgalvota autobiografija su filosofiniais prisilietimais.

Sprendžiant iš visų šių darbų ir temų, į kurias jis kreipiasi, nėra abejonių, kad Rousseau dalyvavo didžiuosiuose iliustravo filosofines diskusijas, nepalikdamas sentimentalaus klausimo, atskleisto jo romane „Julia o la Nueva Heloise “. Ypač jo nuomonė apie išsilavinimą, absoliutumą ir nelygybę tarp vyrų pažymėjo prieš ir a vėliau pačiame Apšvietos epochoje, sukeldamas priešiškumą kai kuriems filosofams, kurie taip pat žiūrėjo į jų nuomonę revoliucinis.

Tai nenuostabu, nes Rousseau figūra taptų ideologine nuoroda Prancūzijos revoliucijos laikais, tai pasirodys praėjus kiek daugiau nei dešimtmečiui po šveicarų filosofo mirties. Tolerancijos, laisvės, prigimties gynėjas ir su ryškiai antiautolistiniu savo raštu jo mintis baigsis sukeldamas revoliucinę liepsną taip giliai atsiliepti, kad tai sujudintų Europoje karaliavusį režimą dėl amžius.

Rousseau suabejojo ​​radikaliu optimizmu, parodytu Apšvietoje. Skirtingai nuo to, kuo tikėjo daugelis jo laikų mąstytojų, Rousseau manė, kad gamta reiškia tobulumą ir kad visuomenė yra korumpuota. Apšvietimas labai tikėjo, kad pažanga ir civilizacija yra didesnio tobulumo, taikos ir tvarkos visuomenėje sinonimai, o Rousseau buvo gana pesimistiškas.

Taigi Rousseau atskleidžia savo „gero laukinio“ idealizavimą, supriešindamas jį su idėja, kurią gina daugelis apšviestų „niekšiško laukinio“ ekonomistų. Nors „gero laukinio“ idėja buvo žmogaus, kuris, nors ir neišsilavinęs, buvo laimingas ir gyveno taikoje bei darnoje su savo bendražygiais, ekonomistų „baisus laukinis“ ir Dauguma šviesuolių buvo būtybė, kuri dėl socialinių normų neturėjimo elgėsi kaip agresyviausia, kraugeriškiausia ir pavojingiausia gyvūnams, tik tai, kad ši atiteko dviems kojos.

Jeano-Jacqueso Rousseau politinės pažiūros ir pasiūlymai buvo gana trikdantys, palyginti su daugumos Švietimo epochos mąstymu. Jo vizija ne tik sužlugdė daugelio savo laikų monarchų geranoriško reformizmo iliuzijas, tai yra apšviestą despotizmą („viskas žmonėms, bet be žmonės “). Ženevos filosofas pasiūlė alternatyvų visuomenės organizavimo būdą ir paskelbė šūkį, aiškiai prieštaraujantį absoliutizmui, gana mažai rūpėdamasis, ar jis yra apsišvietęs, ar jei jis buvo neišsilavinęs.

Absoliutizmas gynė mintį, kad valdžia priklauso vienam asmeniui, paprastai karaliui, o daugiausia jo ministrams ir patarėjams. Daugelis žmonių teigė, kad karalius turėjo šį titulą, nes Dievas to norėjo (suverenitetas iš dieviškos malonės). Rousseau nesutinka, teigdamas, kad valstybės vadovas ir vyriausybės forma turi atsirasti iš nacionalinio suvereniteto ir bendra piliečių bendruomenės valia, idėjos, kurios būtų pagrindinės Prancūzijos revoliucijos metu ir nacionalizmo pasirodymas romantizmo laikais.

Taigi savo mąstymu Rousseau atsidūrė šiek tiek netradicinėje Švietimo epochoje. Nors būdas, kuriuo jis pateikė savo idėjas, nebuvo pats solidžiausias ar įmantriausias, jo pirmasis svarbus tekstas „Discurso sobre las Ciencias y las menas “(1750 m.) yra esminis dalykas norint suprasti jo nenorą racionalistinio optimizmo akivaizdoje, kuris tvirtai tikėjo civilizacija.

Rousseau nepritarė šitam daugumos šviesuolių požiūriui. Mokslų tobulinimui jis teikė mažai reikšmės, o valios sugebėjimams suteikė didesnę vertę nei protui. Jam techninė ir materialinė visuomenės pažanga nebuvo didesnio žmoniškumo sinonimas ir iš tikrųjų netgi galėjo jai pakenkti moralinės ir kultūrinės pažangos nenaudai. Daugiau technologijų nereiškia geresnės visuomenės, tačiau gali ją dar labiau pabloginti ir dar labiau pabrėžti nelygybę, jei jos nebus tinkamai valdoma.

Savo diskurse apie nelygybės tarp žmonių kilmę ir pagrindą (1755) jis nagrinėja išaiškinti ir atskleisti socialinės organizacijos padarinius gamtai žmogus. Šiame konkrečiame tekste jis susitelkė apibūdindamas savo gero laukinio žmogaus sampratą, kuri, kaip jau komentavome, yra būtybė, kuri, nepaisant to, kad gyvena primityvioje būsenoje gamtoje jis nepatyrė jokios nelygybės ir gyveno taikoje ir lygybėje su likusiais bendraamžiais, turėdamas tik skirtumus, kylančius iš biologija.

Pasak Rousseau, natūralioje būsenoje vyrai iš prigimties nebuvo nei geri, nei blogi, tiesiog „amoralūs“. Tai taip pat paaiškina Dėl daugybės išorinių priežasčių žmonės turėjo susivienyti ir suteikti vienas kitam pagalbą, kad galėtų išgyventi.tai sukėlė tai, kad laikui bėgant visuomenės, kultūros ir civilizacijos buvo suklastotos kaip sudėtingi to žmogaus socialinio gyvenimo rodikliai.

Šios visuomenės tam tikru momentu turėjo atsirasti už primityviausio ir idiliškiausio asociatyvumo etapo: šeimos. Šeimos toliau bendraudavo su klajoklių naujakurių bendruomenėmis, kurios dalijosi viskuo, kas sumedžiota ir surinkta. Vėliau šios visuomenės taps sudėtingesnės atradus žemės ūkį, tuo metu atsirandant privačiai nuosavybei ir nelygybei. Tas, kas turėjo daugiau turto, turėjo daugiau įtakos bendruomenės akivaizdoje ir turėjo daugiau galių.

Procesas tęsėsi, kai atsirado servitutas ir vergovė. Tie, kurie nieko neturėjo, pasiūlė savo darbą mainais į galingųjų apsaugą arba, jei neturėjo nieko ar kaip apsiginti, galingiausi padarė tai savo nuosavybe. Piktnaudžiavimai, įvykdyti tų, kurie labiausiai sukėlė abipusį nepasitikėjimą ir poreikį užkirsti kelią nusikaltimams buvo kuriamos vyriausybės, jų įstatymų taikymas ir privačių asmenų nuosavybės bei privilegijų apsauga apsėstas.

Ruso privačioje nuosavybėje įžvelgė elementą, kuris aiškiai pažymėjo nelygybę bet ne todėl jis pasisakė už privačios nuosavybės panaikinimą. Materialinės gėrybės ir jų turėjimas buvo negrįžtamas faktas ir jau buvo visuomenės dalis kaip būdingas jų bruožas, tačiau pats Rousseau teigė, kad Padėtis turėjo būti pagerinta gerinant politinę organizaciją ir užtikrinant, kad tie, kurie turėjo mažiau, turėtų ką nors, kad galėtų gyventi sveikai. vertas.

„Socialinėje sutartyje“ (1762 m.) Jis diagnozuoja socialinės neteisybės ir žmogaus nelaimės kilmę, siūlydamas naujos visuomenės, pagrįstos visų asmenų laisvai sutarta ir priimta sandora, bendros valios įstatymas, kuris suderintų asmens laisvę su teisinga socialine tvarka ir su visuotiniu pripažinimu. Socialinis.

Apšvieta daugiausia buvo proto partinė, tuo metu Rousseau nesutiko. Šia prasme jis bendradarbiavo skleisdamas nuotaikos estetiką išleisdamas savo romaną „La nueva Eloísa“ (1761), nors reikia pasakyti, kad jis nėra vienintelis to meto sentimentalių romanų rašytojas, taip pat nebuvo atsakingas už melodramas, kurios iš dalies pasirodys Švietimo epochoje ir ypač Romantizmas.

Savo knygoje „Emilio o De la Educación“ (1762) jis atskleidžia savo idėjas apie švietimą, skatinti, kad švietėjiškas darbas turėtų būti atliekamas už visuomenės ir jos institucijų ribų. Švietimas nėra normų įvedimas ar mokymosi nukreipimas, bet asmens vystymosi skatinimas pasinaudojant polinkiais ar spontaniški vaiko interesai, palengvinantys jo kontaktą su gamta, esybe, kuri yra tikrai išmintinga ir ugdanti pagal jos viziją Ruso.

Galiausiai turime jo autobiografinį kūrinį „Prisipažinimai“, kuris buvo paskelbtas po mirties tarp 1782 ir 1789 m. Šis tekstas yra išskirtinis Rousseau sielos ir proto gelmių pavyzdys, kraštutinis savistabos demonstravimas. tai bus pilnai pasiekta tik praėjus šimtmečiui, atvykus romantizmo ir jo autorių, kurie tobulės šio žanro.

Visi ir ypač šis paskutinis darbas laikomi „įspėjimu“ apie tai, kas atsiras vėliau Romantizmas, nors galima sakyti, kad Rousseau nebuvo vienintelis, prisidėjęs prie to atsiradimo srovė. Nepaisant to, jo sustiprėjęs sentimentalumas, kurį jis parodė savo romane, ir nacionalizmo pakilimas bei perkainojimas Viduramžiai, kurie, o ne tamsus amžius, buvo šiuolaikinių Europos tautų pradžia, bus Rousseau'o manymu aspektai pamaitintų.

Bibliografinės nuorodos:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Rousseau korespondencijos korespondencija: Leidinių leidimas, dokumentai ir rodyklė. Oksfordas: Voltero fondas. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Paryžius: Gallimardas.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, red. Ruso. Didžioji mąstytojų biblioteka. Madridas: redakcija „Gredos“. ISBN 9788424921286.