Juanas Luisas Vivesas: šio ispanų filosofo biografija

Juano Luiso Viveso gyvenimas, laikomas vienu didžiausių renesanso Europos humanistų, buvo ilgai užmirštas. Filosofas, filologas, pedagogas ir tam tikru būdu psichologas Vivesas buvo daug žinių ir daug rūpesčių turintis žmogus.

Bandydamas išsigelbėti nuo inkvizicijos jungo, jis pabėgo į Angliją ir Flandriją - vietas, kur turėjo galimybę patrinti pečius aukščiausiomis ešelonomis. Jo patarimai ir išminties kupini žodžiai pasiekė tokių monarchų kaip Carlos V, Francisco I, Enrique VIII ir Catalina de Aragón ausis.

Juanas Luisas Vivesas palaikė glaudžius ryšius su kitomis didžiosiomis Renesanso asmenybėmis, tokiomis kaip Erasmas Roterdamietis ir Tomás Moro ir, čia, be plataus kūrinių repertuaro, mes dar šiek tiek gilinsimės į jo asmeninę istoriją. nuo Juano Luiso Viveso biografija.

• Susijęs straipsnis: „Juanas Huarte de San Juanas: šio psichologijos pirmtako biografija“

Trumpa Juano Luiso Viveso biografija

Juanas Luisas Vivesas (valensietiškai Joan Lluís Vives ir lotynų kalba Ioannes Lodovicus Vives) gimė Valensijoje 1493 m. Kovo 6 d. Žydų atsivertėlių šeimoje. Nors šeima paliko savo hebrajų tikėjimo išpažinimus, ji negalėjo išsigelbėti nuo savo laikų religinių persekiojimų, keršydama prieš „Vives“.

Ankstyvas gyvenimas ir skrydis iš Ispanijos

Nuo mažens Juanui Luisui Vivesui teko tai aptikti blogų žinių jo pusbrolis Migelis buvo apkaltintas tarnavęs rabinu slaptoje sinagogoje. Kad tos pačios problemos jo nevargintų, kai turėjo galimybę, Juanas Luisas Vivesas pabėgo į užsienį.

Jau studijavęs Valensijoje, jis atsidūrė Sorbonos mieste Paryžiuje. 1512 m. Apsigyveno Flandrijoje, kur jis buvo Luveno universiteto profesorius ir užmezgė glaudžius ryšius su Roterdamo Erasmu.

1524 m. Jo tėvas Luisas Vivesas buvo pasmerktas deginti ant laužo. Jos seserys pareikalavo motinos Blancos March, kuri yra garsiojo valensietiško poeto Ausiàs March giminaitė, kraitis. Motina mirė prieš kelerius metus, tačiau, net ir tuo atveju, šventoji inkvizicija sugebėjo apkaltinti ją erezija, iškasti jos lavoną ir paversti liepsna. Viskas galiojo, kad būtų laikomi konfiskuoti pinigai.

Buvimas užsienyje gavo pasiūlymą grįžti į Ispaniją ir dėstyti Alcalá de Henares universiteteTačiau matant, kaip jo šalis elgiasi su šeima, nesunku suprasti, kodėl jis nusprendė atmesti tokio tipo pasiūlymus. Tada jis jau buvo įsitvirtinęs Anglijoje, vietoje, kur tamsus inkvizicijos šešėlis nebuvo toks galingas, ir gyveno gerai iš pelnytos šlovės. Jis dėstė Oksfordo universiteto „Corpus Christi“ koledže.

• Jus gali sudominti:

Anglijos karalių patarėjas

Jo, kaip daug žinių turinčio žmogaus, prestižas atvėrė jam daug galimybių, galėdamas patrinti pečius su aukščiausia anglų aristokratija. Jis tapo figūra, labai artima Aragono karalienei Kotrynai, taip pat kreipėsi į politiką ir humanistą Tomą Moro.

Jo draugystė su Moro įvyko tiesiog sunkmečiu. Šiuos intelektualus vienijo bendri rūpesčiai, nes abu tikėjo tuo humanizmu buvo nuosmukis dėl savo atstovų, kurie dabar rūpinasi interesais politikai.

1526 m. trumpai apsistojęs Briugėje, Flandrijoje, jis parašė savo Vargšų pagalbos sutartis. Tai tekstas, kuriame propaguojama pagalbos labiausiai nepasiturintiems žmonėms vizija, ginant, kad Viešasis administravimas turi padaryti viską, kas įmanoma, kad pagerėtų jame gyvenančių žmonių gyvenimo kokybė žemės. Šiame tekste pateiktos idėjos yra laikomos socialinių paslaugų pirmtakėmis Europoje.

• Jus gali sudominti: „Psichologijos ir filosofijos skirtumai“

Anglijos ir pastarųjų metų atsisakymas

Grįžęs į Angliją, dėka malonės, kurią jis patyrė teisme, pelnė lotynų kalbos mokytojos vardą iš būsimosios šalies karalienės Marijos Tudor. Nepaisant karalių simpatijų, jų poziciją apkarpė artėjantys politiniai pokyčiai.

Henrikas VIII paprašė Bažnyčios atsiskirti nuo Kotrynos iš Aragono, nes ji nedavė jam vyro vyro, tačiau šis prašymas buvo paneigė, todėl Anglijos monarchas nusprendė sukurti savo bažnyčią - Anglijos bažnyčią, kurioje jis buvo aukščiausias atstovas.

„Vives“ nepritarė nei skyryboms, nei vienašališkiems Enrique sprendimams, tačiau užuot palaikę Catalina buvo paprašyta išlaikyti žemą profilį, o ne pasisakyti prieš vyro sprendimus. Ir karalius, ir karalienė matė, kad „Vives“ nėra padėtas jiems priešingoje padėtyje, todėl jis labai greitai prarado abiejų monarchų palankumą. Vadinasi, jis prarado karaliaus namų siūlomą pensiją, kad galėtų išgyventi, ir pradėjo nerimauti.

Vivesas, jau žinodamas apie pabėgimą iš šalių, kuriose jis nebuvo ieškomas, matė, kaip Ispanijoje gyvenantis modelis kartojasi. Jei gimtajame krašte bažnytinės valdžios žiaurumas įvyko dėl to, kad jis buvo žydas, Anglijoje taip buvo dėl to, kad jis nebuvo atvirai priešinęsis Bažnyčiai. Thomasas More'as paprašė Henriko VIII paklusti popiežiui, dėl kurio jis buvo įvykdytas 1535 m. Viveso baimė nebuvo nepagrįsta ir, mirus draugui, jis nusprendė tikrai nebegrįžti į Angliją.

Paskutiniai jo metai prabėgo Flandrijoje. Ten jis atsidavė moralės filosofijai ir pedagogikai, be to, gilinosi į poreikį Europos tautų susivienyti taikoje ir harmonijoje, tačiau karingai kovojant su priešu Musulmonas. Juanas Luisas Vivesas mirs 1540 m. Gegužės 6 d. Flandrijos mieste Briugėje, išgyvenęs paskutinius labai blogos sveikatos padarinius, nepaisant to, kad jam tebuvo 47 metai.

Mintis ir darbas

Juano Luiso Viveso darbai ir mintys yra tikrai patrauklūs, nes jie yra jų humanistas, renesanso žmogus, bendros europietiškos tapatybės gynėjasKatalikų pagrindu kovoti su islamo grėsmėmis. Jis matė, kaip krikščionybė vėl suskilo, šį kartą į katalikus ir protestantus. Pasaulyje, kuriame skeptras ir sostas žengė koja kojon, bet kokie religijos aiškinimo būdų pokyčiai reiškė ištisus politinius pokyčius.

Nors iš pradžių jis tikėjo, kad bus Anglijos bažnyčios ir viso krikščioniškojo pasaulio plyšimas tiesiog teologinis ginčas, Thomaso More'o ir jo paties patirti įvykiai pakeitė jo nuomonę greitai. Štai kodėl, Toli gražu negindamas valdovų ir popiežiaus vienašališkumo, Vivesas gynė, kad krikščionių karaliai turėtų susivienyti kaip broliai, taikiai ir harmoningai., kad žemynas progresuotų. Terminą Europa jis vartojo ne tam, kad nurodytų regioną, o jo civilizaciją.

Jis tikėjo, kad Anglijos ir popiežiaus skilimo metu jų suverenai turėtų kalbėti, kad pasiektų bendrą poziciją. Problema turėjo būti išspręsta žodžiu ir dialogu, nenaudojant kardo. Taigi Juanas Luisas Vivesas rodo tikrą demokratinę, susitaikymo dvasią, tai, kas pasėtų vėlesnių tarybų valia, kuri bandytų pašalinti geležį iš „krikščionių„ išdavystės “ Anglų.

Jis kritiškai vertino, kiek katalikų gyveno tikėjimu. Laiške, skirtame popiežiui Aleksandrui VI, geriau žinomam kaip Rodrigo de Borja (arba Borgia) ir tokiam Valensiui kaip jis, Vives parodė savo susirūpinimas dėl to, kaip sekmadienio mišios tapo beveik parodišku to, ką turėtų daryti krikščionys, atvaizdu o jie to nepadarė. Labdara buvo skatinama, bet nebuvo daroma; Buvo skatinamas supratimas ir taika, tačiau karaliai ir religingi vyrai vykdė absurdiškus brolių karus.

Kalbant apie jo mokymo būdą ir labiau akademinį mąstymą, Vivesas bandė atgauti mintį apie Aristotelį, palikdamas nuošalyje viduramžių scholastines interpretacijas, be to, kad yra Platono ir stoikų įkvėptos etikos propaguotojas. Tai buvo eklektiškas ir universalus žmogus, kuris pažengė į priekį su novatoriškomis idėjomis įvairiuose filosofiniuose, teologiniuose, pedagoginiuose ir politiniuose dalykuose. Iš viso jo rašoma šešiasdešimt, ir jis juos parašė tik lotynų kalba. Visuose jie primygtinai reikalauja, kad būtų mokoma spręsti metodo problemas, o ne rengti pagrindinę sesiją.

Jis supranta studento mintis, todėl jis buvo laikomas puikiu pedagogu ir psichologu. Traktate „Apie sielą ir gyvenimą“, nors jis seka Aristotelį ir gina sielos nemirtingumą, empirinį dvasinių procesų tyrimą jis priskiria psichologijai. Jis studijuoja afektų, atminties ir idėjų asociacijos teoriją, kuri laikoma XVII amžiaus antropologijos ir šiuolaikinės psichologijos pirmtaku.

Kitas jo išskirtinis pedagoginis darbas yra „Institutione de feminae christianae“ (1529) - savotiškas etikos-religijos vadovas, skirtas gerai krikščionei moteriai - jaunai, vedusiai ar našlei. Taip pat turime „De ratione studii puerilis“, kuris laikomas viena pirmųjų humanistinio ugdymo programų. Kitos knygos tuo pačiu keliu yra „De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione“ (1545) ir „De officio mariti“, „De disciplinis “(1531), galiausiai, yra padalintas į tris dalis:„ De causis corruptarum artium “,„ De tradendis disciplinis “ir„ De artibus “.

Kalbant apie labiau socialinio pobūdžio jo darbus, randame keletą traktatų, tarp jų „Vargšų pagalba“ arba „De subventione pauperum“ (1526) ir „De communione rerum“ (1535). Savo darbuose Vivesas visada rašo konkrečiomis temomis ir su siūlomais sprendimais., pavyzdžiui, „De conditione vitae christianorum sub Turca“ (1526) arba „Dissidiis Europae et bello Turcico“ (1526), ​​darbai, kuriuose jis nagrinėjo krikščionybės problemas turkų ir protestantų reformacijos atžvilgiu, gindamas iškeltą idėją, kad europiečiai turėtų vienytis prieš musulmonus, ypač musulmonus. Osmanai.

Susiję su jo, kaip gero lotynų kalbos žinovo, reputacija turime „Linguae latinae exercitatio“ arba „Lotynų kalbos pratimai“. (1538) - knyga su dialogais, kupinais labai paprastų dalykų, kuriuos jis padiktavo, kad palengvintų Plutarcho kalbos mokymąsi tarp jo studentų.

Bibliografinės nuorodos

• G. Bleibergas ir Dž. Marias. (1994) Ispanijos literatūros žodynas, Madridas: Revista de Occidente
• Tu gyveni, Juanas Luisas; Calero, Francisco (1999). Politiniai ir pacifistiniai darbai. Madridas: „Ediciones Atlas“ - ispanų autorių biblioteka. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charlesas, red. (2008). Juano Luiso Viveso kompanionas, Leidenas: Brillas (Brillo krikščioniškos tradicijos palydovai, 12).