Koleksifikacija: pagrindinė antropologijos ir kalbotyros sąvoka

Žodžiai turi galią daugiau ar mažiau paprastu ir (arba) artikuliuotu garsu abstrahuoti sudėtingas situacijas, su kuriomis susiduria bet kuris asmuo tiek viduje, tiek išorėje. Nuo materialių objektų iki subtilių jausmų – jais galima pavaizduoti visus.

Tačiau tai, kaip formuojame žodžius, priklauso nuo to, kokioje visuomenėje mes gimėme desarrollamos suvokia realybes, į kurias jie užsimena, suteikdami jai tam tikrų niuansų, priklausančių užmezgamiems santykiams su viduriu.

Štai kodėl, nepaisant to, kad meilė turi specifinį žodį visose šiandien pripažįstamose kultūrose, labai tikėtina, kad ji reiškia skirtinga patirtis kiekvienu atveju (nes tai gali būti susiję su labai skirtingomis „būsenomis“, tokiomis kaip pasididžiavimas, gėda ar laimė; pagal vietą ir jos tradicijas).

Koleksifikacija apibūdina, kaip žodis semantiniu ir lyginamuoju lygmeniu susiejamas su kitais skirtingais žodžiais. vienoje ar keliose bendruomenėse. Taigi, ir kadangi jie visi turi akivaizdžią simbolinę vertę, tai yra reiškinys, lemiantis būdą, kuriuo apdorojame ir vertiname savo vidinį gyvenimą.

• Susijęs straipsnis: "Kas yra kultūrinė psichologija?"

Kas yra koleksifikacija?

Žmogaus žodynas turtingas niuansų, nes juo siekiama sudėtingą ir praktiškai begalinę tikrovę paversti simboliais vizualinis ar akustinis, per kurį abstrahuojama ir dalijamasi tuo, kas kartais negali būti užfiksuota su pojūčius. Lygiai taip pat ir meilės turi savo specifinius terminus, kuriais visuomenės nariai perduoda savo vidinį gyvenimą: nuo verksmo iki juoko, nuo liūdesio iki džiaugsmo; jie visi yra kiti žodžiai, nei jie nurodo.

Emocijų tyrimas padarė išvadą, kad yra ribotas pagrindinių ir nesumažinamų afektų rinkinys, universalus ir kilęs iš genetinio bagažo mūsų rūšių: džiaugsmas, baimė, pyktis, liūdesys, nuostaba ir pasibjaurėjimas. Tačiau, nepaisant to, kad visi žmonės tam tikru savo gyvenimo momentu gali jas pajusti, patiriami niuansai, kuriuos jų visa prasmė yra pavaldi unikalioms kultūrinėms įtakoms, kylančioms iš socialinės aplinkos, kurioje tobulėjame kaip asmenys.

Ir tai tikrai yra tai, kad naudojant veiksmažodį sukuriama tikrovė, kurią kiekvienas turi, kad suprastų pasaulį, kuriame jis gyvena. Ši konstruktyvizmo forma tiesiogiai reikalauja santykių, užmegztų su kitais, įskaitant vartojama bendra kalba, įkvėpta tautų patirties ir istorijos, kuri įtvirtina jų tapatybės jausmą. Taigi jie gali naudoti tam tikrus žodžius emocijoms identifikuoti, tačiau tai taip pat bus susieta su kitomis susijusiomis sąvokomis potencialiai kitaip nei tai, kas vyksta kitose grupėse.

Visose visuomenėse pastebėta, kad jos nariai naudoja panašius gestus, kad išreikštų tai, ką turi viduje. Be to, jie turi reikiamų žodžių, kad pasakytų kitiems, kas yra jausmas tam tikru momentu, kuriam jie verčia savo patirtį per žodinius kodus, o ne žodinis. Būtent šis tobulinimo procesas papildo terminą antropologiniais niuansais ir kodėl Žodis, naudojamas emocijoms pažymėti, gali turėti skirtingas reikšmes, priklausomai nuo to, kur jis randamas. ištarti.

Darant hipotetinę prielaidą, gali pasirodyti, kad konkrečioje visuomenėje „drąsa“ yra privilegijuota kaip pati geidžiamiausia iš visų įmanomų savybių, todėl „baimė“ būtų susijusi su „gėda“ ar net gėda. "negarbė". Kita vertus, kitame ir tolimame regione, kur tokia emocija neturėjo to paties socialinio svarstymo, ji gali būti susijusi su priešingomis idėjomis (pvz., „užuojauta“); ir net pati žodžio morfologija būtų kitokia. Šie skirtingi būdai užsiminti apie baimę, nugrimzti į kultūros reljefą, ugdo diametraliai skirtingas gyvenimo joje prizmes.

Dviejų terminų koleksifikacijos laipsnis skirtingose ​​kultūrose reiškia jų tapatinimą ne tik formaliais terminais, bet ir kovariacijas su kitais dariniais. Taigi, kai du žodžiai turi didelę koleksifikaciją, būtų manoma, kad visuomenės, kuriose jie naudojami, panašiai sukonstravo tikrovę, apie kurią jie užsimena, arba kas yra tas pats, kad jie dalijasi antropologinės santvarkos pagrindais (pasakojimai, kultūra, papročiai ir kt.).

• Galbūt jus domina: "Sapiro-Whorfo kalbos teorija"

Kaip žodžiai kuriami visuomenėje

Kaip minėta anksčiau, visos emocijos yra universalios, tačiau būdas, kuriuo jos pasikeis žodžiais (ir sąsajomis, kurias jie užmegs su kitomis sąvokomis) didžiąja dalimi bus siejami su kultūros dimensijomis. apimtis. Vienas iš pagrindinių tų, kurie tyrė šiuos dalykus, tikslų buvo būtent išsiaiškinti, kaip tai padaryti šis procesas vystosi, ir jei yra visoms įmonėms bendri mechanizmai, kurie gali atsiskaityti tai.

Pirmas dalykas, apie kurį buvo žinoma, yra tai, kad visais atvejais emocijos organizuojamos kaip klasteriai, kuriuose galima pamatyti centrinį mazgą (patiems), prie kurių laikosi kiti žodžiai, turintys tam tikrą sutapimo laipsnį. Tokiu būdu „baimė“ (ar bet kuri kita pagrindinė emocija) bus siejama su skirtingais atributais, nors ir orientuota ta pačia kryptimi ir labai retai prieštarauja viena kitai. Šie ryšiai būdingi kiekvienai žmonių grupei.

Įrodyta, kad visose visuomenėse žodžiai turi dvi koordinates. Abu leidžia jiems suteikti pagrindinį substratą: mes kalbame apie valenciją ir emocinį aktyvavimą. Pirmasis reiškia dichotominį skirstymą tarp to, kas malonu ir kas nemalonu, o antrasis į fiziologinio aktyvavimo (arba susijaudinimo), kurį jie skatina, laipsnį. Taigi, būtų „teigiamos“ ir „neigiamos“ emocijos (jų afektinio tono ir (arba) malonumo prasme) ir sukelia aukštą arba žemą autonominio ir motorinio aktyvumo laipsnį.

Taip pat nuodugniai ištirta, ar kiti bipolinės struktūros matmenys, pvz artėjimas / atsiribojimas (polinkis ieškoti arba vengti), taip pat galėtų prisidėti prie Visa tai. Bet kokiu atveju, atrodo, kad tai paaiškina tik minimalią reiškinio dispersiją, o valencija ir aktyvavimo laipsnis išsiskiria iš visų kitų. Šios išvados patvirtina, kad emocijos ir jų pagrindinė patirtis yra svarbiausi bendras mūsų rūšys, tačiau socialinis yra būtinas, kad būtų galima nušviesti visa tai įvairovę.

Bet kurio termino koleksifikacija dviejose skirtingose ​​visuomenėse yra glaudžiai susijusi su jų teritoriniu artumu., bet ir mainų tradicijoms, kurios per daugelį metų paskatino jų kultūrinį ir kalbinį susimaišymą. Dėl to tampa akivaizdu, kad emocijų patirtis dėl papildomos konotacijos, susijusios su socialiniu konstruktyvizmu, Tai labai svarbus veiksnys, norint suprasti kiekvieno tiriamojo, kuris yra grupės dalis, patirties niuansus.

Nors žodžiai, kuriais apibūdiname emociją, egzistuoja dėl to, kad viskas žinduoliai dalijasi tam tikra vidine patirtimi, jų gili prasmė negali būti sumažinta iki biologija. Tai dažniausiai pasitaiko poliseminiuose žodžiuose (arba žodžiuose, kurie turi daugiau nei vieną reikšmę), nes jie taip pat yra abstraktiausi. Tas pats neįvyksta tose, kurios apibūdina vienareikšmę ir (arba) apčiuopiamą tikrovę (objektus, kuriuos gali užfiksuoti skirtingi jutimo organai). Pažiūrėkime keletą pavyzdžių.

Keletas koleksifikacijos pavyzdžių

Yra daug dvikalbių žmonių, kurie sako, kad jie jaučiasi kitaip, kai vartoja vieną ar kitą kalbą. komunikuoti, ir galbūt tai galėtų būti koleksifikacijos kaip reiškinio pagrindas sociolingvistinis. Ir tai yra begaliniai būdai, kuriais terminas kinta su kitais, atspausdina esminius niuansus kurios suteikia jai reikšmę kalbėtojų bendruomenei, kuri jį naudoja.

Žodis „liūdesys“ ispanų kalboje reiškia įvairiausias emocijas, tokias kaip „liūdesys“ ar „nerimas“. Tačiau persų kultūroje terminas ænduh yra skirtas apibūdinti ir „liūdesį“, ir skausmą. „apgailestavimas“, o Sirkhi tarmėje Dardas būtų naudojamas „liūdesiui“ užfiksuoti ir "nerimas". Todėl iš viso to išplaukia, kad „liūdesys“ kiekvienoje iš šių kalbų turės labai skirtingą pagrindą, kadangi jį apibūdinantis žodis visai kitaip susijęs su kitais žodžiais (pirmuoju atveju „apgailestavimas“, antruoju – „nerimas“).

Dar vieną pavyzdį galima rasti pačiam „nerimui“ apibūdinti vartojamas žodis. Tai-Kadai kalbų kalbėtojai tai asocijuojasi su „baime“, o visų austroazijos kalbų vartotojai ją sieja su arčiau „apgailestavimo“, iš ko galima daryti išvadą, kad vienu atveju ji išgyvenama kaip būsima baimė (panašiai kaip Vakarų mokslas supranta) ir, kita vertus, kaip klaidingų veiksmų (ir tokių sąvokų kaip karma ar apvaizda).

Skirtingose ​​kultūrose galima rasti ir žodžio „pyktis“ skirtumų.. Pavyzdžiui, Dagestano Respublikos (Rusija) kalbose tai sutampa su „pavydas“, o kalbose, kilusiose iš austroneziečių tautų, jis siejamas su „neapykanta“ ir bendras "blogas". Vėlgi, bus akivaizdu, kad jos kalbėtojų „pykčio“ išgyvenimai labai skirsis ir netgi tai gali sukelti situacijos, kurios taip pat yra skirtingos.

Labai įdomus atvejis yra austroneziečių kalbų žodis „meilė“, nes jie jį glaudžiai sieja su žodžiu „gėda“. Tai reiškia, kad „meilė“, jų supratimu, turi daugiau neigiamų reikšmių, nei paprastai jai suteikia kitos tautos, siejančios ją su „džiaugsmu“ ir „laime“.

tikrai, kiekviena kalba yra labai lanksti ir suteikia realybei skirtingus niuansus kiekvienai žmonių grupei, nepaisant to, kad tai, ką ji apibrėžia (objektyviai), yra palyginama visiems. Todėl tai netikslus ir dviprasmiškas patirties suskirstymas į kategorijas, suteikiantis didelę ribą. socialiniai aspektai lemiamai trukdo.

Bibliografinės nuorodos:

• Jackson, J.C., Watts, J., Henry, T.R., List, J.M., Forkel, R., Mucha, P.J., Greenhill, S.J., Gray, R.D. ir Lindquist, K.A. (2019). Emocijų semantika parodo ir kultūrinę variaciją, ir universalią struktūrą. Mokslas, 366: p. 1517 - 1522.
• Periklevas, V. (2015). Apie pagrindinio žodyno koleksifikavimą. Visuotinės kalbos žurnalas, 16: p. 63 - 93.