Jorge Cremades: paprastas humoras ar machizmo sumenkinimas?

Tarp ispaniškai kalbančių jaunuolių, įpratusių naudotis internetu, yra nedaug žmonių, kurie nepažįsta Jorge Cremades. Šis 28 metų komikas išgarsėjo dėl savo vaizdo įrašų „Vine“ ir „Facebook“, kurie padėjo jam sukaupti gerbėjų puslapį šiame naujausiame socialiniame tinkle. daugiau nei 5 milijonai sekėjų.

Tačiau Cremades yra daugiau nei tik virusinis reiškinys; Taip pat daugeliui žmonių tapo vienas didžiausių Ispanijos visuomenėje priimto mačizmo atstovų ir, vadinasi, vienas daugiausiai kritikos sulaukiančių humoristų.

Kiek tai, ką daro Jorge Cremades, yra tik humoras? Ar jo kritika pagrįsta? Pabandykime atsakyti į šiuos klausimus pasitelkdami psichologinę koncepciją: Auginimo teorija.

Jorge Cremadeso ginčas

Jorge Cremadeso vaizdo įrašai sulaukė kritikos nuo tada, kai jie pradėjo plisti, nors tai, kad jis sukūrė internetą tapo kovos lauku tarp jo darbo gynėjų ir niekintojų, buvo paskelbtas vienas iš jo straipsnių žurnalas kosmopolitas Prieš kelis mėnesius.

Tame tekste komikas davė eilę „patarimų vyrams“, kaip jiems derėtų sutikti šventes kaip porai, kad viskas klostytųsi gerai. Tačiau nei šio teksto turinys, nei humoro tipas, kuriuo jis buvo paremtas, nesiskyrė nuo to, ką Cremades naudoja visuose savo vaizdo įrašuose.

Kitaip tariant, viskas iš esmės susideda iš vyrų ir moterų skirtumų karikatūra (įkūnija lyčių vaidmenys) ir tai, kaip tai atsispindi abiejų lyčių santykiuose. Pavyzdžiui, ji pabrėžia, kaip svarbu eiti į restoraną, kur jiems patiekiamos „šviežios salotos“, o jos gali „išpūsti valgyti ir maišyti įvairiausius patiekalus“.

Tuo pačiu metu jo vaizdo įrašuose rodomos tokios situacijos, kaip vyrų grupė, besiginčijanti, kas turėtų palydėti moterį namo. girta moteris ar draugas, kuris gelbsti Cremadesą, kai jo mergina paprašo jo mobiliojo telefono, kad jis pasibaigtų baterija.

Pavyzdys ar komikas?

Pasaulyje, kuriame savaime suprantama, kad viskas, kas išreiškiama humoristiniais keiksmažodžiais, neturi a Jorge Cremadeso vaizdo įrašai nebūtų sukūrę poveikio socialinei tikrovei ar jos kolektyvams ginčų. Jo dialoguose nėra tiesiogiai įžeidžiančių frazių, aiškiai įžeidžiančių grupes, ksenofobiškų ir rasistinių politinių partijų pasisakymų stiliumi.

Bet tai normalu, nes Jorge'as Cremadesas atsidavęs ne profesionaliai politikai, o humorui. Jo darbo kritika sutelkta į numanomą jo vaizdo įrašų žinią, o ne tiesioginiame dialogų turinyje. Jame vaizduojamos situacijos gali atrodyti juokingos, tačiau jos nepakankamai skiriasi nuo tikrųjų lyčių vaidmenų, kad mums jos atrodytų visiškai nerealios.

Yra dalis tikrovės, kurią galima pamaitinti ir įteisinti šiais humoristiniais vaizdo įrašais, kitaip nei, pavyzdžiui, su žiauriais veiksmais, kuriuos matome tokiose serijose kaip Sostų žaidimas, nutolę nuo mūsų kasdienio gyvenimo. Ta humoristinių vaizdo įrašų dalis, kuri suvokiama kaip kažkas panašaus į tai, kas vyksta iš tikrųjų, gali pastarąjį pamaitinti, sumenkindama.

O jei prie to pridėtume tai didžioji „Cremades“ auditorija yra labai jauna, pasirodo šių keiksmažodžių atmetimo priežastis: galimybė, kad jie ir toliau skiepija žalingus socialinius ir psichologinius reiškinius, tokius kaip numanomas šališkumas dėl lyčių vaidmenų ir seksualinės orientacijos, darbo pasidalijimas, moters kūno atkūrimasir kt.

Ar politika susiduria su humoru?

„Cremades“ kritika negimsta, nes ji sukuria idėjas, kurios nebūtų priimtinos nė viename kontekste, stiliumi, kas nutinka, kai religinis fundamentalizmas šaukiasi sunaikinti reprezentacijas eretiškas. Kritika kyla, nes suprantama, kad dabartiniame kontekste tam tikri numanomi pranešimai gali turėti neigiamą socialinį poveikį. Čia ideologija susiliečia (tiksliau – susiduria) su humoru – kažkuo, kas tariamai yra už bet kokios politinės minties ribų.

Tam tikroms ideologijoms poveikis, kurį gali sukelti Jorge Cremades, yra visiškai nepageidautinas, todėl šį humoristą bus bandoma įtraukti į machizmo atstovų rėmus; ne todėl, kad jis asmeniškai turi būti, o todėl, kad praktiškai jo darbas gali pamaitinti seksistinę ideologiją.

Kitų ideologijų atveju šiuose vaizdo įrašuose be humoro galima pamatyti, kaip visuomenė turėtų veikti, o iš šios pozicijos patvirtinti Cremades darbą kaip atspindį to, kaip vyrai ir moterys, heteroseksualūs ir homoseksualūs, yra už „politinių kompleksų“. teisingai“.

Galiausiai trečioji žmonių grupė apsiriboja tuo, kad nurodo, kad humoras yra humoras ir kad jis neturi politinio ar propagandinio poveikio. Tik pastarieji elgsis taip, lyg politika ir humoras niekada nesusiliestų, nors tai yra prielaida, kuri neturi būti teisinga, kaip nurodo auginimo teorija.

Auginimo teorija

Taigi, kas iš tikrųjų sulaukia kritikos, yra galimybė, kad kiekvienas Jorge'o Cremadeso pokštas nėra pokštas apie konkretų vyrą, reaguojantį į konkreti moteris (nes galų gale jie abu yra išgalvoti personažai), bet nerašyta taisyklė, kaip vyro figūra sąveikauja su moters figūra. moterys. Juk istorija parodė, kad numanomus diskursus, pagrįstus „taip yra“, galima nesunkiai paversti alternatyvia versija: „taip turi būti“.

Tai susiję su komunikacijos teorija, žinoma kaip kultivavimo teorija, pagrįsta gana paprasta idėja: kiek kuo daugiau susiduriame su išgalvotu ir neišgalvotu turiniu, transliuojamu per televiziją, internetą ir apskritai skaitmeninę žiniasklaidą, toliau darome prielaidą, kad visuomenė yra tokia, kokia ji aprašyta ekrane.

Jei manytume, kad šis kultivavimo teorijos principas visada laikomasi, Jorge'o Cremadeso vaizdo įrašai turėtų tiesioginis poveikis tam, kaip jūsų auditorija suvokia lyčių vaidmenis ir kaip jie įsikūnija visuomenė. Prielaida, kad „tai tik humoras“ nebegaliotų, nes Pasėlių teorija laužo idėją, kad tai, kas vyksta ekrane, lieka ekrane. Tačiau tai nereiškia, kad visi žiūrovai turi mėgdžioti tokį elgesį. Tiesą sakant, gali nutikti priešingai.

Skirtumas tarp asmens ir charakterio

Kaip bebūtų keista, Jorge'o Cremadeso vaizdo įrašai vis dar yra autoriaus darbas, kaip ir kai kurie kultiniai filmai. Tai nereiškia, kad jie turi kokybę; Tai, be kita ko, reiškia, kad neįmanoma tiksliai žinoti, ką autorius nori mums pasakyti savo kūriniu, ir iš tikrųjų tai irgi neturi didelės reikšmės. Svarbu tai, kaip mes, žiūrovai, interpretuojame šiuos vaizdo įrašus.. Kokią pamoką iš jų gauname?

Lengviausias atsakymas į šį klausimą taip pat labiausiai nuvilia: tai priklauso. Kiekvienas asmuo gali išgauti visiškai skirtingą pranešimą žiūrėdamas tą patį 6 sekundžių Vine. Tačiau kalbant apie socialinį poveikį, kurį gali turėti Jorge Cremadeso vaizdo įrašai, svarbu jei juos matydami ir interpretuodami atsiduriame vieno iš jos veikėjų kailyje arba, priešingai, niekada neatsisakome savo, kaip žiūrovo, besijuokiančio (arba nesijuokiančio) iš kokių nors fiktyvių veikėjų, pozicijos.

Pirmuoju atveju – taip. galime internalizuoti išgalvoto veikėjo šališkumą ir elgesį, tai yra, kad galima tai priimti kaip elgesio modelį. Antruoju atveju, žiūrėdami daugelį šių vaizdo įrašų, galime daryti prielaidą, kad tai, kas rodoma, atspindi tai, kas vyksta visuomenėje, ir priimti visiškai priešingą ir kritišką požiūrį į tai.

baigiant

Ne veltui manoma, kad daugelis žmonių, kritikuojančių Jorge Cremadeso humorą, Paradoksalu, bet jiems įtakos turėjo šis daugialypės terpės turinys, nors tam tikra prasme prieštarauja tam būtų tikimasi. Užuot patikėję, kad tokie veiksmai yra normalūs ir todėl moraliai priimtini, jie gali patikėti, kad tokie veiksmai elgesys yra normalesnis nei yra iš tikrųjų ir kad kova už vyrų ir moterų lygybę nusipelno daugiau pagarbos ir dėmesį.

Nė vienas iš šių dviejų atvejų neatrodo tolimas, nors pirmosios galimybės pavojus tikriausiai yra didesnis nei antrosios. Be to, Jorge Cremadeso vaizdo įrašų pateikimo būdas leidžia lengvai susitapatinti su veikėjais. Tiesą sakant, dažniausiai jie tituluojami kažkaip panašiai į „kai nueini į tokią vietą ir tavo mergina tau tokį dalyką pasako“.

Kai kurių vaizdo įrašų humoristinis potencialas gali būti visiškai siurrealistiškų scenų rodymas, kurie neatitinka šių pavadinimų, bet paprastai lengva pamatyti animacinę socialiai normalizuoto elgesio versiją: draugės, kurios pavydi kitoms moterims, vyrai, kurie apsimeta, kad domisi tuo, ką joms sako jų draugas ir pan. Nepriklausomai nuo to, ar norite, kad auditorija jaustųsi tapatintis, tai labai lengva; Štai čia ir slypi didelė problemos dalis ir priežastis, kodėl manoma, kad užuot kvestionavęs tai, kas matoma, svarbi auditorijos dalis matys tai kaip kažką normalaus.