Psichologinė antropologija: kas tai yra ir ką ši disciplina tiria

Apskritai antropologija yra mokslas, tiriantis žmogų bendruomenėje. Ji atsirado XIX amžiaus pabaigoje ir, kaip ir dauguma disciplinų, apimančių labai plačią sritį, platus žinių spektras, jis greitai suskilo į įvairias šakas, kurios siekė tobulinti savo objektą studijuoti.

Šiandien mes kalbėsime apie psichologinė antropologija, naujausia antropologijos studijų šaka.

• Susijęs straipsnis: "4 pagrindinės antropologijos šakos: kokios jos yra ir ką jos tiria"

Kas yra psichologinė antropologija?

Psichologinė antropologija yra antropologijos šaka, tirianti žmogaus psichologijos ir individo elgesio santykis sociokultūrinėse struktūrose.

Pagrindinis jos tikslas – atrasti bendrą visų žmonių elgesį už juos supančių kultūrinių realijų ribų. Norėdami tai padaryti, psichologinė antropologija sujungia pačios antropologijos elementus su psichologijos studijų elementais, tokiais kaip psichoanalizė.

Būtina nustatyti, kokie yra pagrindiniai antropologijos ir psichologijos skirtumai. Apskritai, galime pasakyti, kad pirmasis yra skirtas

žmogaus kaip elemento, įterpto į bendruomenę, tyrimas, psichologija dažniausiai koncentruojasi į žmogaus kaip individo tyrimą.

Tačiau XX amžiaus pradžioje kai kurie antropologai suprato jo teikiamas galimybes antropologinių studijų derinys su naujomis psichoanalizės teorijomis, kurias sukūrė tam tikras Sigmundas Freudas. Pažiūrėkime toliau.

• Galbūt jus domina: „12 socialinių mokslų šakų (paaiškinta)“

Psichologinės antropologijos kilmė: Sigmundo Freudo kritika

Jis pasirodo 1913 m totemas ir tabu, vienas pirmųjų darbų Sigmundas Freudas, kurio šokiruojantis paantraštis Kai kurios laukinių ir neurotikų psichikos gyvenimo konkordancijos padarė revoliuciją antropologijos panoramą, įtraukdama psichoanalizę į kultūrų tyrimą. Pagrindinė šios esė (dabar jau iš esmės pakeista) idėja yra ta, kad galima pritaikyti tam tikrą pirmykščių bendruomenių vystymosi ir individo psichinės raidos analogija.

Pagrindinė darbo tezė sukasi apie totemo atsiradimą ir tabu, kurių kilmė Freudas priskiriamas „alfa patino“ tironijai. likę bendruomenės vyrai nekęstų ir galiausiai jį nužudytų, jausdami kaltę, kurią sukels toks veiksmas po to.

Tokia teorija tuo metu buvo labai revoliucinga (kalbame apie 1913 m.), ir neilgai trukus jos atsirado. Freudo postulatų kritika. Šiose kritikose turime išdėstyti psichologinės antropologijos kilmę.

Pavyzdžiui, Franzas Boasas (1858-1942), žymus vokiečių-žydų kilmės amerikiečių antropologas. nepaprastai kritiškai vertino Freudo psichoanalizę, nepaisant to, kad jis pats susidomėjo psichologija. Ne mažiau kritiškas buvo Bronislovas Malinovskis (1884-1942), kuris savo kūryboje Šiaurės vakarų Melanezijos laukinių seksualinis gyvenimas (1929), kritikavo universalumą Edipo kompleksas, kurį Freudas taip tvirtino.

@vaizdas(id)

Remdamasis lauko tyrimų duomenimis, Malinovskis įrodė, kad šis kompleksas, pagal kurį vaikas trokšta tėvo „mirties“, kad galėtų prieiti prie motinos, pasireiškė ne visose kultūrose. Šios britų antropologo kritikos pagrindas yra tas, kad Edipo kompleksui, kaip pasakė Freudas, reikėjo sukurti patrilinijinę monogaminę šeimos struktūrą, kas, be abejo, pasitaiko ne visose pasaulio kultūrose. pasaulis.

Bet kuriuo atveju negalima daryti išvados, kad Malinovskis, kaip ir kiti antropologai, kurie buvo kritiški psichoanalizės atžvilgiu, buvo visiškai prieš jos naudojimą šioje srityje antropologinis; veikiau tai, ko jie norėjo kad būtų atsižvelgta į skirtingų žmonių bendruomenių socialines ir kultūrines realijas. Jiems buvo aišku, kad psichoanalizė gali būti labai naudinga antropologijai; Freudo klaida daugiausia buvo pradėti nuo griežtai ir iš esmės europietiškos vizijos ir išplėsti ją į likusį pasaulį.

Trumpai tariant, galime daryti išvadą, kad nepaisant to, kad jau egzistavo tam tikros iki Freudo srovių, kurios tvirtino psichologijos ir psichologijos sąjungą. antropologija, tik pasirodžius ir pasklidus Freudo idėjoms ši tendencija tapo visuotinė, būtent dėl ​​kritikos jo darbas.

• Susijęs straipsnis: "Psichologijos istorija: autoriai ir pagrindinės teorijos"

Universalūs principai... ar jie egzistuoja?

Pradžioje jau komentavome, kad vienas iš psichologinės antropologijos tikslų yra atrasti įprastą žmonių elgesį, kad ir į kokią kultūrą jie būtų panirę. Per XX amžių daugelis antropologų tyrė ir atliko daugybę lauko tyrimų, siekdami išsiaiškinti, ar iš tikrųjų buvo galima išskirti tam tikrus bendrus elgesio būdus, kurie buvo žmogaus psichikos, o ne kultūros, kurioje individualus.

Margaret Mead (1901-1978), savo studijoje Pilnametis Samoa, bandė patikslinti jei garsusis paauglių maištas buvo paplitęs visose kultūrose ar priešingai – tai buvo ypač vakarietiškas reiškinys. Rezultatas nustebino: Samoa paaugliai šio laikotarpio taip traumuojančiai nepatyrė, be kita ko, todėl, kad nuo mažens jiems buvo atvirai kalbama apie mirtį ar seksą. Matyt, šis „natūralesnis“ santykis su pasauliu neleido vaikui kauptis slopinimams ir abejonėms arba bent jau nesuformavo jų tiek, kiek vakarietiškam paaugliui. Meado tyrimas, kuriame buvo domimasi paauglystės universalumu, yra labai aiškus pavyzdys, kur psichologinė antropologija ketina eiti.

Apskritai pirmieji psichologiniai antropologai sutiko su Freudo pasiūlymais, kurie teigė, kad psichinės raidos pagrindai atsiranda vaikystėje. Prie to jie pridūrė kultūros svarba visame procese. Taigi visą XX amžių buvo vykdomi tyrimai, kurie nuodugniai išanalizavo visus šio žmonijos laikotarpio etapus ( žindymas, nujunkymas, brolių ir seserų konkurencija...) ir, svarbiausia, kaip jie vystėsi įvairiomis apraiškomis. kultūrinis.

Antropologija ir psichologija pagaliau numoja ranka

Akivaizdi antropologijos ir psichologijos konkurencija ir nesutarimai, atvedę prie pirmojo XX amžiaus dešimtmečiai baigėsi „laiminga pabaiga“ 1937 m., kai Kolumbijos universitete (JAV) jie pradėjo perteikti tarpdalykiniai seminarai, kuriuose buvo bandoma sujungti abu mokslus efektyviam bendradarbiavimui. Šiame susitikime svarbų vaidmenį atliko Abrahamas Kardineris (1891–1981), kuris savo nuopelnais sujungė psichiatrijos ir antropologijos sąvokas.

Kardineris 1920-aisiais Vienoje asmeniškai susitiko su Sigmundu Freudu, todėl jo kontaktas su psichoanalize buvo intensyvus. Jis labai domėjosi, kaip kuriama žmogaus asmenybė ir, svarbiausia, kaip kultūra ir asmenybė yra susijusios. Suprasdamas, kad reikia sujungti abi disciplinas, 1937 m. jis surengė minėtą seminarą, siekdamas kartu padaryti išvadas. Kai kurios antropologės, dirbusios kartu su Kardiner, buvo Ruth Bunzel (1898–1990), atlikusi kiti, lyginamasis alkoholizmo tyrimas Gvatemaloje ir Meksikoje, Cora du Bois (1903-1991) ir Ralph Linton. (1893-1953).

Abrahamo Kardinerio darbuose esminis dalykas yra tai, kad jis taiko psichoanalizės techniką antropologinio lauko darbo rezultatams. Kardineris skyrė „pirmines institucijas“ nuo „antrinių“; pirmieji būtų, pavyzdžiui, pragyvenimo būdai ir šeimos organizavimas, o antrieji būtų sudaryti iš tokių elementų kaip religija ar menas. Ir vienas, ir kitas stipriai paveiktų vaiką ir ženklintų jo asmenybės raidą, o pirminėse institucijose daromi pokyčiai reikštų pasikeitimą antrinėse.

Naujoji psichologinės antropologijos era

1950-aisiais kažkas pasikeitė. Abrahamo Kardinerio pasekėjų naudojama metodika sulaukė daugybės kritikos, o tokie autoriai kaip Johnas Whitingas ir Irvinas Childas išplėtė Kardinerio institucijų teoriją.

Šiuo laikotarpiu aptariama mintis, kad kultūra „gamina“ vienarūšes asmenybes; Pavyzdžiui, antropologo Anthony Wallace'o (1923–2015) teigimu, kultūros sistema tik organizuoja skirtingas asmenybes, kurios ją sudaro. Taigi vyrams ir moterims, kurie sudaro kultūrinę tikrovę, nereikėtų dalytis idėjomis, įsitikinimai ir emocinės struktūros, ir vienintelis dalykas, kuriuo dalijamasi, yra tai, ką jis vadina „sutartimi“. institucinis“.

Šiuo metu, nepaisant to, kad psichologinė antropologija yra naujausia antropologijos šaka, ji auga ir siūlo dideles studijų galimybes. Šiandieniniai antropologai toli gražu negalvoja, kad kultūros reiškinį galima atskirti nuo atskirų aspektų, tokių kaip žmogaus psichika, o tai, kas tuo metu atrodė sudėtinga, neaiški ir net prieštaringa, dabar yra žavi ateitis, kupina šansai.