Oktavio Pazo „Vienatvės labirintas“: knygos santrauka ir analizė

Knygoje Vienatvės labirintas, rašytojas Octavio Pazas apmąsto Meksikos tapatybę ir kultūros vertybes, kurios juda jos istorijos gijomis. Parašytas esė forma, dėl savo požiūrių tankumo jis tapo visos Lotynų Amerikos informaciniu tekstu. Todėl šiame straipsnyje siūlome trumpą įvadą į jo skaitymą: apžvalgą, santrauką, analizę ir trumpą autoriaus biografiją.

Dvidešimtasis amžius Lotynų Amerikoje prasideda klausimu, kilusiu dėl vos prasidėjusios nepriklausomybės: ar egzistuoja ispanų amerikiečių tapatybė, ar iš ko ji susideda? Šis klausimas taip pat rūpi Octavio Pazui šiame puikiame rašinyje, pavadintame Vienatvės labirintas, kur autorius stebisi būtent meksikietiškos būtybės tapatybe. Pagrindinis jūsų klausimas bus „kuo skiriasi meksikiečiai?“

Knygos struktūra

Paskelbtas „Octavio Paz“ Vienatvės labirintas pirmą kartą 1950 m. Tai, kuri buvo pirmoji jo esė knyga, buvo šiek tiek modifikuota nuo 1959 m., Kai buvo išleistas antrasis leidimas.

Pirmąjį leidimą knygą sudarė pirmieji septyni skyriai, o aštuntasis buvo tik priedas. Nuo antrojo leidimo priedas „Mūsų dienos“ buvo įtrauktas kaip aštuntasis skyrius.

Šiuo metu visi skyriai susideda iš naujo priedo, pavadinto „Vienatvės dialektika“ - savotiška visame tekste išdėstytų idėjų sintezė. Skyriai yra:

1. Pachuko ir kiti kraštutinumai
2. Meksikietiškos kaukės
3. Visi šventieji, mirusiųjų diena
4. La Malinche vaikai
5. Užkariavimas ir kolonija
6. Nuo nepriklausomybės iki revoliucijos
7. Meksikos intelektas
8. Mūsų dienos
   Priedas: Vienatvės dialektika

Panašu, kad ši knyga kėlė didelį susirūpinimą ne tik Octavio Pazui, bet ir meksikiečių skaitytojams, nes kituose skyriuose buvo pridėti kiti skyriai. Iš tiesų 1969 m. Paz įtraukė skyrių, pavadintą „Postscript“, kurį sudaro šios dalys:

• Olimpiada ir „Tlatelolco“
• Vystymasis ir kiti miražai
• Piramidės kritika

Vėliau žurnale paskelbtas interviu, kurį Claude'as Fellas padarė su „Paz“ Daugiskaita 1975 m. ir kuris buvo pavadintas „Vuelta a Vienatvės labirintas”.

Apibendrinimas Vienatvės labirintas

Octavio Pazas apmąsto tapatybę ir meksikiečių tautą XX a. Viduryje, kai Meksika jau susidūrė su 1910 m. Revoliucijos nusivylimais. Tuo metu pasaulis taip pat laukė radikalios kapitalistinės pertvarkos, socialistinės ideologijos plėtimosi ir Antrojo pasaulinio karo, pasibaigusio 1945 m., Pasekmių.

Autorius pereina prie literatūrinio rašinio žanro, kurio lankstumas leidžia apsibrėžti temą be apsimetinėjimo dėstant ar neatskleidžiant visuotinių dėsnių. Esė dalijasi atspindinčiu keliu, kuris tam tikru būdu yra savo sąžinės srautas. Eseistas žino, kad tapatybė, kaip ir labirintas, yra problema, kurią reikia išspręsti. Meksikai tai yra vienišumo labirintas, svarbiausia sąlyga būti meksikiečiu.

Pirmuose keturiuose knygos skyriuose Octavio Paz stebi ir analizuoja migracijos judesius, simboliai, manieros ir kultūros ritualai, visi jie yra proceso viršūnėje transformacija. Pagrindinė jo tezė bus apie įsitikinimą, kad buvimas meksikiečiu remiasi vienatve ne kaip egzistencinis dalykas, o kaip kolektyvinis įsivaizduojamas, kaip istorinis vaizdas.

Norėdami apibrėžti meksikietį, Pazas eina kitu keliu: jo pirmoji pastanga bus pažvelgti į meksikietišką tapatybę už jos sienų ribų. Vėliau Pazas sugrąžins žvilgsnį į pačią Meksikos širdį, analizuodamas socialines kaukes, vedančias į „ninguneo“ kaip kolektyvinę praktiką. Jūs patirsite švenčių simbolius ir mirties kultą, suvokiamą kaip gyvenimo kerštas ir galiausiai Joje bus apmąstytos patriarchalizmo perspektyvos, pagrįstos motinos pažeminimu ir simboliniu pažeidimu.

4–8 skyriuose istorija bus apžvelgta kaip laisvos rankos audinys, kuris bus audinys, apgaubiantis šią anksčiau aprašytą kultūrą: užkariavimą ir koloniją, Nepriklausomybė ir revoliucija, Meksikos žvalgyba ir šiuolaikinės Pazo dienos tuo metu suteiks diskursinę formą vienatvei, įsikūnijusiai įsivaizduojamoje kolektyvas.

Analizė Vienatvės labirintas

Toliau mes išsamiai išanalizuosime kiekvieną pagrindinį Octavio Pazo požiūrį Vienatvės labirintas.

Pachuko ir kiti kraštutinumai (1 skyrius)

Įdomu tai, kad Pazas savo pirmąjį požiūrį į meksikietišką identitetą pateikia už Meksikos sienų, Los Andžele. 1950-aisiais šiame mieste veikė kultūrinė grupė, vadinama „pachucos“, jaunimo gaujos, beveik visada meksikiečiai, akivaizdžiai norėdami skirtis tiek savo kilme, tiek kultūra priėmimas. Siekdamas taikos, pachuko bandė sukelti baimę ieškodamas savęs pažeminimo, jo valios nebuvo.

Taigi, pachukas idealiai tinka vaizdui, kuris lydės visą knygą: Meksikos vienatvė gimsta iš jausmo, kad jį nuplėšė, sako Pazas. Todėl pagrindinė tezė bus ta, kad Meksikos istorija yra tos priklausomybės, sąsajos ar kilmės paieška, iš kurios praradimo kyla jos esminė vienatvė.

Pazas stebisi: kuo meksikiečiai skiriasi? Kuo jie skiriasi nuo amerikiečių? Šiaurinis kaimynas Octavio Pazui atrodė įsitikinęs ateitimi; Jis kovojo už savo idealus tobulindamas sistemą, o ne išradęs; jis pradėjo nuo optimizmo, paneigusio tikrovę, jam patiko policijos istorijos ir fėjos, jis mėgo suprasti ir džiaugtis humoru. Jie, bent jau iki Antrojo pasaulinio karo, buvo patiklūs.

Pazui meksikiečiai mąsto apie siaubą savo kultūroje, jie garbina mirtį; jie yra tikintys, bet nėra patiklūs; Jie nėra optimistai, tačiau tiki mitais ir legendomis; jie apmąsto ir išgyvena liūdesį kaip tapatybę.

Meksikos kaukės (2 skyrius)

Šiame skyriuje Octavio Pazas apmąsto meksikiečių požiūrį į savigyną, atsistatydinimą ir ironiją, kurios veikia kaip kaukės, slepiančios tikrovę. Taigi jis nustato: meksikietis yra uždarytas. Šioje kultūroje atsivėrimas, savęs parodymas suvokiamas kaip silpnybė ir išdavystė. Octavio Pazas mano, kad tai matoma kalbų išraiškose, tokiose kaip „no te rajes“ - meksikietiškos maksimos.

„Įtrūkti“ reiškia „atsiverti“, tai yra parodyti, kas yra viduje, tai turi būti pasiekiama įsiskverbimo, invazijos, pasipiktinimo, išžaginimo. Dėl šios priežasties Pazas uždarą meksikiečio personažą sieja su vyraujančiu machismo, nes vis dėlto moteris yra plyšio, kuris niekada neužsidaro, vaizdas. Moteris yra atvira iš prigimties. Atsivėrimas yra „savęs pardavimas“, sako Pazas.

Taigi kuklumas yra kaukė, sauganti privatumą. Jei tikimasi, kad vyras bus santūrus, tikimasi, kad moteris bus kukli. Kūnas „parodo“ būtį. Santykis su homoseksualumu ir machizmu Meksikoje duos dar vieną įžvalgą: jo naudojimasis nėra kas kita nei „susiskaldyti“, atsiverti, tačiau, nepaisant to, teisinga būti tai, kas „perpjauna“ kitą, tas, kuris „atsidaro“.

Viskas yra kaukės: modeliavimas, kito slėpimas ir paslėpimas, niekas ir galiausiai tyla. Jie yra gynybiniai mechanizmai, o ne įžeidžiantys. Tai yra Meksikos kova.

Šiame skyriuje Pazas taip pat teigia, kad tai, kas uždaryta, Meksikoje gyvena kaip meilė formai. Taigi ritualizmas, taigi ir literatūros, ir plastikos baroko įtvirtinimas, palyginti su kitomis estetinėmis paradigmomis.

Visi šventieji, mirusiųjų diena (3 skyrius)

Nenuostabu, kad meksikietis mėgsta viešus vakarėlius. Tai yra apsivalymo kanalai per chaosą, retas akimirkas, kai žmonės gali atsiverti, „įtrūkti“. Vakarėlis leidžia pasireikšti, ir, pasak Pazo, savęs išreiškimas yra laužymas su savimi. Festivalis leidžia eksponuoti dieną, nuo kurios trukdo kasdienė kultūra. Čia mirusiųjų diena ar riksmo vakarėlis.

Meksikos vakarėlio kultūra yra mirties kultas, kurį Octavio Pazas laiko keršto gyvybei simboliu. Autorius kreipiasi į populiarius mirties atvejus kaip į žmogaus gyvenimo nereikšmingumo simbolius.

Malinche vaikai (4 skyrius)

Kapitalizmas ir jo santykiai su Meksika yra vienas iš Paz rūpesčių. Anot autoriaus, kapitalizmas reiškia žmogaus disponavimą, sumažinant jį tik darbo jėga. Kapitalizmas prasiveržia į visuomenę ir tvarką bei simbolius paverčia naudingumu ir pelnu.

Jei valstietis, pasak Pazo, reiškia paslaptį ir tradicijas, darbuotojas ištirpsta kame bendrinė klasė, nes jam nepriklauso nei įrankiai, nei darbo rezultatas Pelnas. Darbuotojas gamybos grandinėje atlieka tik vieną funkciją. Todėl jų darbas tampa nežmoniškas. Panašiai nutinka ir su techniku. Kapitalistinė visuomenė tampa efektyvi, tačiau praranda kelią.

Tuo tarpu meksikietis lieka kovoje su savo buvusiais subjektais, kurių šaltiniai randami užkariavime. Čia bus kalbinės išraiškos „Tegyvuoja Meksika, čingados sūnūs!“ Vieta; Bet kas yra Čingada? - stebisi autorius.

Tai frazė, vartojama prieš kitus: kitus, užsieniečius, blogus meksikiečius. Nors čingaras kiekviename Lotynų Amerikos regione turi skirtingą prasmę, jis visada turi smurtinę potekstę; visada nurodo agresijos formą.

Pazas sako, kad tada čingada yra „atvira motina, išprievartauta ar iš jos tyčiojamasi“. Ji yra Dona Malinche, Cortés meilužė, todėl jos vaikai yra išprievartavimo ikrai. Jei Malinche „buvo parduota“, ji išdavė savo žmones, meksikietė jai neatleidžia. Jis nutraukė savo motiną, prarado ryšį.

Ši frazė skirta Pazui sarkastiškam motinos pažeminimui ir smurtiniam tėvo patvirtinimui. Tai revoliucijos šauksmas. Dėl šios priežasties revoliucija neigia tai, kas įvairu, ir primeta žmogų viršuje. Vėl uždaryti meksikiečiai gyvena našlaičiais ir vienišumu.

Taip pat žiūrėkite Šimtas metų vienatvės autorius Gabrielius García Márquezas.

Užkariavimas ir kolonija (5 skyrius)

Susidūrę su užkariavimu ir kolonizacija, actekai jaučia, kad dievai juos apleido, paliko juos našlaičiais. Tais metais Ispanija nebuvo uždara viduramžių Ispanija, tačiau dėl Renesanso įtakos buvo atvira visuotinumui. Štai kodėl, pasak Octavio Pazo, Ispanija taiko ir prisitaiko, bet neišradinėja.

Katalikų bažnyčia, taip pat turinti visuotinę pretenziją, siūlo čiabuviams filiaciją, prieglobstį ir galų gale vaidmenį ar vaidmenį, net jei tai yra paskutinė visuomenė. Taigi katalikų religija suvaidino darnų vaidmenį.

Panašiai, kaip Ispanija neišradinėja, o taiko ir pritaiko, naujasis ispanų menas nepretenduos į originalumą. Tai reikalaus, taip, universalumo.

Sor Juana Inés de la Cruz bus to pavyzdys. Bet ir ji, būdama Meksikoje įvestos kolonijinės tvarkos dukra, patirs dvigubą vienatvę: moterų ir inteligentijos vienatvę. Kaip galima tikėtis kaukių, disimuliacijos ir nepriežiūros kultūroje, Sor Juana galiausiai nutils ir laikysis jai primetamo vaidmens.

Nuo nepriklausomybės iki revoliucijos (6 skyrius)

Kolonijinės tvarkos nuosmukis atneša Lotynų Amerikos įvaizdį kaip ateitį, kurią reikia įgyvendinti, o ne kaip tradiciją tęsti.

Tačiau, anot autoriaus, nuo tada nepriklausomybės lyderiai iškėlė ideologijas kaip kaukę kurie iš esmės nesiūlo naujos tvarkos, bet ankstesnės tvarkos įamžinimą įpėdiniai. Dėl šios priežasties, pasak Pazo, Meksikos nepriklausomybė bus klasinis, o ne karas su didmiesčiu; tai bus kuriama agrarinė reforma.

Tais metais Meksikoje kilusi painiava leidžia Jungtinėms Valstijoms pasinaudokite situacija, kad pavogtumėte pusę savo teritorijos, kuri mirtinai sužeidžia karinį caudillismo ir smogia Meksikos moralei. Tai plyšys, tai pažeista, prasiskverbusi, įtrūkusi žemė.

Vėliau Porfirizmas taps kolonijinio feodalizmo paveldėtoju. Tai yra mažumos primetimas. Taigi vėl Meksikos istorijoje pasirodo simuliacija, kuri vargu ar yra naudinga norint atsikratyti praeities, tačiau nepajėgi sukurti tikros tvarkos.

Meksikos revoliucija yra pirmasis ir tikras apreiškimas, kad buvęs meksikietis Octavio Pazui, nes nors jis ir gimė be programą, jos procesas buvo tikrai paprastas ir ilgai prieš socialistines šimtmečio revoliucijas, pradedant Rusų.

Nepaisant to, jis ras savo ribas atvykdamas į vyriausybę. Dėl šios priežasties, įstrigęs savo organinėje būsenoje be ideologinės programos, jis baigia priimti liberalią programą, įsisavina socialistinį diskursą ir kenčia nuo imperializmo padarinių. Tai, kas pirmą kartą gimsta iš autentiškumo, vėl tampa maskuote, kauke; imituojant ir išsklaidant. Revoliucija nori grįžti į kilmę, o ta valia grįžti yra vienišumo vaisius.

Meksikos žvalgyba (7 skyrius)

Šiame skyriuje Octavio Pazas kalba apie naujos intelektualų kartos, kuri lydėjo revoliucinį procesą arba patyrė transformaciją, atsiradimą ir evoliuciją, be jokių prieštaravimų. Revoliucijai tarnauti atsirado visokių menininkų ir intelektualų, kurie turėjo būti apmokyti užsienio vietovėse, kad galėtų išplėsti vaidmenį valstybės administracijoje. Kai kurie, tapatindamiesi su vyriausybe, prarado kritišką biuro dvasią.

Paz švenčia švietimo politiką, kurią sukūrė José Vasconcelos, švietimo sekretorius, kuris propagavo svarbius dalykus reformos ir suteikė erdvių populiaraus ir nacionalinio įkvėpimo menų, tokių kaip muralizmas, plėtrai Meksikietis.

Taip pat žiūrėkite 5 raktai Meksikos muralizmo svarbai suprasti.

Autorius Kosminė rasė, Vasconcelos mano, kad Meksika ir Lotynų Amerika yra pasaulio ateities pažadas. Tačiau Pazas sako, kad socialistinio, progresyvaus ir antidogmatinio švietimo teiginiui prieštaravo liberalios vyriausybės programa.

Paz pabrėžia svarbių Meksikos intelektualų, kurie padarė įtaką, indėlio vertę ir išsiskyrė, o tai yra pagrindinės nuorodos, tokios kaip José Gaosas ir Alfonso Reyesas daug kitų.

Mūsų dienos (8 skyrius)

Apsvarstydamas savo dabartinį statusą, Octavio Pazas pripažįsta, kad revoliucija sukūrė tautą, suteikė jai kūną ir vardą, suteikė jai esybę, tačiau, nepaisant to, ji negalėjo sukurti tvarkos. gyvybiškai svarbu rasti atsakymus, kurių meksikiečiai ieškojo per visą savo istoriją, ypač nuo to momento, kai jie pradėjo suvokti savo specifiškumas.

Analizuodamas savo istorinį laiką jis paskatina nagrinėti politinės, ekonominės ir socialinės tvarkos modelių ribas ir apimtį kurie tuo metu dominuoja Vakarų pasaulyje ir kurie tam tikru būdu daro įtaką šalies projektui: kapitalizmas ir socializmas. Abi sistemos, tiek diskurse, tiek praktikoje, yra nepakankamos, kad patenkintų poreikius Meksikos, taip pat kitų tautų, tokių kaip Lotynų Amerikos, Azijos ir Portugalijos, realijas Afrikos.

Galbūt šiame Octavio Pazo labirinte kažkokiu būdu nedidelis kvapas viltis, galimybės būti meksikiečiu, pažado ir ateities, kuri šiuo atveju reikalauja išradimas.

Autoriaus iki šiol atlikta istorijos, simbolių, kalbos ir ritualų apžvalga yra ne kas kita, kaip pastangos. rasti kelius, vedančius į žmogaus išlaisvinimą, kuris juk yra visos istorijos tikslas žmogus.

Trumpa Octavio Paz biografija

Octavio Pazas Lozano (1914-1998) gimė Meksike. Jis buvo poetas, eseistas ir diplomatas. Jo tėvai buvo Josefina Lozano ir Octavio Pazas Solórzano, kuris buvo aktyvus Meksikos revoliucijos, prasidėjusios 1910 m., Kovotojas. Jo senelis Ireneo Pazas buvo intelektualas ir romanistas. Savo bibliotekoje jaunasis Octavio sužavėjo skaitymą, ypač poeziją.

Jis mokėsi Nacionalinėje parengiamojoje mokykloje San Ildefonso, o vėliau studijavo Meksikos autonominio universiteto (UNAM) Teisės ir filosofijos fakultete.

Jo pirmosios poezijos knygos anksčiau turėjo didelę įtaką iš marksistinės minties, tačiau po truputį jos turėjo transformavo siurrealistų ir kitų judėjimų idėjų įtaka literatūrinis.

1944 m. Jis gavo Guggenheimo stipendiją, už kurią metams persikėlė į JAV. Kitais metais jis pradėjo savo karjerą Meksikos užsienio tarnyboje. Po truputį jis įgis didesnį žinomumą kaip rašytojas, kol taps vienu skaitomiausių autorių ispanakalbiame pasaulyje.

Jis gavo Cervanteso premiją 1981 m., O Nobelio premiją - 1990 m. Jis mirė Coyoacán mieste, Meksikoje.

Svarbiausi Octavio Pazo darbai

Poezija

• 1933.- Laukinis mėnulis
• 1936.- Nepraeiti!
• 1937.- Pagal tavo aiškų šešėlį ir kitus eilėraščius apie Ispaniją
• 1949.- Lygtinis paleidimas
• 1954.- Giesmės sėklos
• 1999.- Figūros ir figūros

Testas

• 1950.- Vienatvės labirintas
• 1956.- Lankas ir lyra
• 1957.- Guobos kriaušės
• 1965.- Sukamieji ženklai ir kiti bandymai
• 1966.- Varus gynimo priemonės
• 1973.- Ženklas ir papuoštas logotipas
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz arba tikėjimo spąstai
• 1989.- Poezija, mitas, revoliucija
• 1990.- Kitas balsas. Poezija ir amžiaus pabaiga
• 1993.- Dviguba liepsna: meilė ir erotika