Žmogaus prasmė yra gera iš prigimties
Tai, kas yra žmogus, yra gera iš prigimties:
Frazė „žmogus yra geras iš prigimties“ yra teiginys, kurį savo romane parašė iškilus rašytojas ir intelektualas iš Apšvietos laikotarpio Jeanas-Jacques'as Rousseau. Emilio ar švietimo, išleista 1762 m.
Šiame romane, kur Rousseau atskleidžia savo švietimo teorijas, kurios vėliau turės įtakos šiuolaikinės pedagogikos raidai, paaiškinama, kad žmogus yra natūraliai orientuotas į gėrį, nes žmogus gimsta geras ir laisvasTačiau tradicinis švietimas engia ir naikina tai, kad gamta ir visuomenė ją galiausiai sugadina.
Prisiminkime ir tai, kad Rousseau rėmėsi gera laukinė tezė, pagal kurį žmogus savo prigimtine, originalia ir primityvia būsena yra geras ir atviras, tačiau socialinis ir kultūrinis gyvenimas su blogybėmis ir ydomis jį iškreipia, sukeldamas fizinį sutrikimą ir moralinis. Vadinasi, jis manė, kad primityvioje valstybėje žmogus yra moraliai pranašesnis už civilizuotą.
Tačiau šis teiginys, kad žmogus iš prigimties buvo geras, prieštaravo kitai idėjai, priešingai, valdė praėjusį šimtmetį, tuo metu, kai gimė valstybės nacionalinis, - Thomas Hobbesaskita vertus, pagal kurią žmogus iš prigimties buvo blogis, nes jis visada teikia pirmenybę savo labui aukščiau už kitus ir, laukinė būsena, gyvena nuolatinių susidūrimų ir sąmokslų viduryje, daro žiaurumą ir smurtinius veiksmus, kad išgyvenimas.
Tada Hobbesas teigė, kad žmogus yra plėšrūnas, „žmogaus vilkas“, ir kad vienintelė išeitis iš šios pirmykštės valstybės buvo sukurti nacionalinę valstybę, centralizuota absoliutistinio ir monarchinio teismo politinė galia, kuri leistų žmogui susiburti į grupes, kad išgyventų, pereidama nuo to laukinio gyvenimo būdo prie tvarkingo ir moralinio, aukštesnio ir aukštesnio gyvenimo būdo. civilizuotas.
Taip pat žiūrėkite Žmogus žmogui yra vilkas.
Tačiau buvo kritikuojamas teiginys, kad gėris arba, jei to nėra, blogis, gali būti natūralus dalykas, nes moraliniu požiūriu nei gėris, nei blogumas nėra natūralios savybės. Gėris ir blogis, gėris ir blogis yra moralinės kategorijos, kurių šaknys yra judėjų ir krikščionių religinės mintys, pagal kurį žmonės yra sukurti Dievo pagal savo atvaizdą ir panašumą, todėl iš prigimties yra geri, kaip dieviškas. Taigi taip sakant žmogus iš prigimties yra geras ar blogas, tai moralizuoti gamtą.
Atvirkščiai, galima būtų teigti, kad žmogus nėra gimęs nei geras, nei blogas, nes ankstyviausiose vystymosi stadijose asmuo neturi kultūrinių nuorodų, informacijos ar patirties, kuri suteikia jam gerų ketinimų ar tikslų ar blogai.
Kita vertus, a Marksistinė interpretacija Rousseau frazės, norėčiau paaiškinti, kad žmogus, kuris iš esmės yra socialinė būtybė, priklauso nuo socialinių santykių užmezga ryšį su kitais, iš tikrųjų jį sugadina kapitalistinė visuomenė, kurios sistema sukurta žmogaus išnaudojimui ir kur kiekvienas žmogus turi aršiai kovoti, kad išlaikytų savo privilegijas ir turtą, yra iš esmės savanaudis, individualizmas ir neteisingumas bei prieštarauja socialiniam būties pobūdžiui žmogus.
Apibendrinant galima pasakyti, kad frazė „žmogus yra geras iš prigimties“, įsišaknijusi Švietimo epochai būdingoje minties sistemoje ir istoriniame kontekste, kuriame Europos žmogus buvo moralinės revizijos etape, kalbėdamas apie savo būdą matyti ir suprasti ne Europos žmogų (amerikietį, afrikietį, azijietį ir kt.), gyvenimo sąlygomis palyginti primityvus, jis turėjo tam tikrą įtarimą dėl civilizuoto žmogaus moralinio grynumo, kuris iš esmės buvo vertinamas kaip ydų ir sugadintos visuomenės produktas. dorybės nebuvimas. Todėl tai idealizuota žmogaus vizija jo pradinėje būsenoje.
Taip pat žiūrėkite Žmogus iš prigimties yra socialus.
Apie Jeaną-Jacques'ą Rousseau
Jean-Jacques Rousseau gimė Ženevoje, 1712 m. Jis buvo įtakingas savo laikų rašytojas, filosofas, botanikas, gamtininkas ir muzikantas. Jis laikomas vienu iš didžiųjų Apšvietos mąstytojų. Jo idėjos turėjo įtakos Prancūzijos revoliucijai, respublikinių teorijų raidai, pedagogikos raidai, jis laikomas romantizmo pirmtaku. Tarp svarbiausių jo darbų yra Socialinė sutartis (1762), romanai Julija arba naujoji Heloise (1761), Emilio ar švietimo (1762) ir jo atsiminimai Prisipažinimai (1770). Jis mirė Ermenonvilyje, Prancūzijoje, 1778 m.
