Erasmas iš Roterdamo: šio olandų filosofo biografija

Vieni juos laiko eretiku, kuris paruošė dirvą protestantų reformacijai, kiti - kaip bailys, kuris aktyviai nedalyvavo tokioje reformoje. Roterdamo Erasmo figūra yra pripažinta ir tuo pačiu nekenčiama nuomonių ir įsitikinimų chiaroscuro.

Kaip bebūtų, nėra jokių abejonių, kad šis olandų filosofas buvo idėjų žmogus humanistai, Renesanso, kuriame gyveno, sūnus ir naujai interpretavo Bibliją ir Katalikų tikėjimas.

Nepaisant to, kad dvi religinės grupės, „egzistavusios“ XVI a. (ir ironiška) tai, kad Erasmas iš Roterdamo buvo pacifistas, ištikimas Bažnyčiai ir pasmerkė bet kokią kovą vardan religija. Pažiūrėkime žemiau jo įdomų ir intensyvų gyvenimą Roterdamo Erasmo biografija.

• Susijęs straipsnis: "Kuo panašios psichologija ir filosofija?"

Trumpa Roterdamo Erasmo biografija

Erasmas iš Roterdamo (olandiškai „Desiderius Erasmus van Rotterdam“ ir lotynų kalba „Desiderius Erasmus Roterodamus“) gimė 1466 m. Spalio 28 d. Roterdame, Olandijoje. Jis augo šeimoje, susijusioje su religiniais reikalais, nes jo tėvas buvo kunigas iš Goudos, o motina buvo buržuazinės kilmės moteris.

, kuris suteikė šeimai tam tikrų patogumų.

1478–1483 m. Jis lankė Saint Lebwino mokyklą Deventeryje, kur turėjo galimybę susitikti su tokiais žmonėmis kaip Aleksandras Hegius ir užmegzti ryšį su humanizmu. Šis pirmasis kontaktas būtų transcendentinis Roterdamo Erasmo darbe ir gyvenime, nes ilgainiui būtų žinomas kaip „humanistų kunigaikštis“.

1492 m. Šventojo Augustino įsakymu jis buvo įšventintas į kunigus, o po to nusprendė išvykti į Prancūziją studijuoti Paryžiaus universitete. Prancūzijos sostinė buvo virtusi šurmuliuojančiu miestu, kuriame mąstydavo įvairiausių juostų ir įvairios kilmės Renesanso viduryje, judėjime, kurį Prancūzija išgyveno taip pat intensyviai, kaip ir patyrė, dalijosi žiniomis Italija. Turėdamas prieigą prie visokių nuomonių ir naujų srovių, Erasmusas šiuo metu pradeda formuoti savo konkrečią humanistinę mintį.

Jo filosofinio rengimo pradžia

Roterdamo Erasmas jis visada buvo keliautojas. Nors ir įdomus, jo gyvenimas Paryžiuje nebuvo pakankamai įdomus, kad liktų ilgiau, nusprendęs išvykti Anglijoje ir gyvenantis Londone nuo 1499 iki 1500 m., Kur jis susitiks su Johnu Coletu ir lankys Jorko universitetą Oksfordas Coletas mokė Erasmą daugelio dalykų apie šventojo Pauliaus gyvenimą, intensyviai ir giliai skaitydamas Bibliją pagal humanistinę ir naują viziją.

Taip pat tuo metu „Erasmus“ kartu su „Publio Fausto Andrelini“ parašė savo knygą „Adagios“, kurią sudarė kilęs iš 800 posakių ir moralės, paremtų senovės Graikijos ir Romos tradicijomis, taip pat autoriaus komentarų apie jų kilmę ir prasmė. Ši patarlė įgytų svarbą populiariame lygmenyje, daugelis jų vartojamos šiandien. Erasmas jį išplės per visą savo gyvenimą, 1521 m. Sakydamas 3400 posakių, o mirties metu - 5251.

Viešėdamas Anglijoje jis pradėjo eiti Kembridžo universiteto teologijos vyresniojo dėstytojo kėdę., vieta, kur jis sutiktų puikių mąstytojų iš Didžiosios Britanijos filosofinės ir intelektualinės scenos, įskaitant Tomą Moro ir Thomasą Linacre'ą. Be to, jam buvo pasiūlytas darbas visam laikui Karalienės koledže tame pačiame universitete, tačiau keliaujanti ir nerami Erasmo dvasia paskatino jį jį atmesti. Olandų filosofas niekada nemėgo rutinos, juo labiau tą patį daro visą likusį gyvenimą.

Tai yra visa tai tarp 1506 ir 1509 jis vėl keliavo, šįkart važiuodamas į patį Renesanso centrą: Italiją. Didžiąją laiko dalį praleido dirbdamas spaustuvėje, per kurią jis galėjo įsitvirtinti ryšiai su įvairių universitetų nariais ir rašytojais, kurie pasirodė ten, kad paskelbtų savo knygos. Jo laikas Italijoje buvo labai pelningas, apsuptas žmonių, kurie mąstė kaip jis, kurie laikėsi humanistinės perspektyvos ir kritiškai vertino Katalikų bažnyčios narių skriaudas.

• Jus gali sudominti: "René Descartes: šio prancūzų filosofo biografija"

Garsėja

Būdamas Italijoje filosofas neliko nepastebėtas. Vis daugiau žmonių žinojo, kas yra „Erasmus“ iš Roterdamo, ir domėjosi jo nuomone. Buvo tokių, kurie palaikė jo idėjas, tačiau kiti buvo patys karštiausi smurtautojai, atvirai atmetę jo idėjas ir griežtai kritikuojantys. Štai kodėl, nepaisant to, kad „Erasmus“ įgijo didelę šlovę Italijoje jis manė, kad geriausia, ką tuo metu galėjo padaryti, tai persikelti į draugiškesnę vietą, nusprendęs vykti į Bazelį.

Pasinaudodamas viešnage Šveicarijos mieste, Erasmusas tampa vis aiškesnis dėl nesutarimų su institucijomis ir valdžios institucijomis. Nežinia, dėl ko kilo šis nepasitenkinimas, jei jis prasidėjo jaunystėje einant į pradinę mokyklą, viešnagės Augusto vienuolyne metu, kur jis buvo įšventintas į kunigus, arba studijų metu Paryžius. Kad ir kaip būtų, galima išgauti tai, kad jo nuomonė apie to meto švietimo įstaigas buvo kalėjimuose laisvai mąstant.

Erasmas iš Roterdamo ir jo kritika

Erasmas iš Roterdamo buvo asmuo, kuris jis labai rizikavo griežtai kritikuodamas Katalikų Bažnyčią tuo metu, kai ši institucija naudojo savo vykdomąją instituciją - šventąją inkviziciją., „įtikinti“ žmones. Ne tai, kad jis buvo prieš katalikų religiją, nei prieš pačią instituciją, bet prieš tai piktnaudžiavimą kuriuos padarė jos nariai ir kaip Bažnyčia nutraukė minties laisvę mokyklose ir universitetai. Kadangi oficialios akademijos nenukrypo nuo krikščionybės, Erasmusas nusprendė ieškoti naujų idėjų graikų ir romėnų mąstytojų tekstuose, kurie visi buvo ikikrikščioniški.

Olandų filosofas supyko, kai pagalvojo, kaip universitetas jį išdavė. Jis manė, kad ten bus mokoma naujų idėjų, bet kas iš tikrųjų įvyko, taip yra buvo dėstomos ir įamžintos antikos teorijos nuo pirmųjų viduramžių amžių, laikas, kuris turėjo pasibaigti. Jis kritikavo tai, kad jo laikų universitetas toli gražu nebuvo pažengęs į priekį ir atstovavo pažangiausiai institucijai su likusia visuomene, buvo pasenęs ir atrodė nekintamas.

Išgelbėk save nuo bažnytinio persekiojimo

Kaip sakėme, „Erasmus“ labai kritiškai vertino Katalikų Bažnyčią, bet ne dėl jos doktrinos ar pačios institucijos, bet dėl ​​tų, kurie save vadino Dievo žmonėmis, elgesio. Daugelis jų, ypač tie, kurie gyveno Romoje, elgėsi nuodėmingai, prašydami prostitučių tarnyba, pasinaudodama savo ištikimu finansiniu pranašumu ir žadėdama išgelbėjimą mainais už nedidelį mokestį kaina. Visi šie piktnaudžiavimai ir daugelis kitų akivaizdžiai prieštaravo Dievo idėjoms.

Štai kodėl „Erasmus“ manė, kad būtų galima ką nors padaryti, kad situacija pasikeistų. Perėmęs savo draugų iš Augustino vienuolynų ir draugo Johno Coleto, „Erasmus“, idėjas pradėjo kruopščiai analizuoti svarbiausias ir reprezentatyviausias klasikinės antikos knygas nepaisant to, kad olandų filosofas buvo vyresnis už krikščionių laikmetį, jis manė, kad juose jis gali išgauti idėjų, kurios padėtų jam modernizuoti pasaulį, kuriame gyveno.

Dėka to, kad Bazelio miestas jį labai šiltai priėmė ir leido išreikšti save be religinių persekiojimų, bent jau tą akimirką, „Erasmus“ atskleidė savo kritiką ir sulaukė kelių pasekėjų. Tiesą sakant, būtent šiame mieste jis pradėjo „rimtai“ rašyti apie 1521 m., Būdamas 55 metų, kuris tuo metu buvo laikomas per vėlu kaip rašytojo pradžia. Priežastis, kad jis nusprendė parašyti, nors ir pavėluotai, buvo ta Jis manė, kad nemokantys rašyti visada bus neteisūs, bandydami perduoti savo žinią, ir jis nenorėjo klysti.

Norėdamas įsitikinti, kad jis teisingai reiškiasi, jis norėjo plačiai išmanyti lotynų kalbos prozą, prieš pradėdamas kurti savo mintis. Jis manė, kad lotynų kalba yra ideali kalba, aiškesnė ir tinkamesnė jo sudėtingoms idėjoms perduoti, be to, ji yra visų XVI amžiaus mokslinių ir filosofinių idėjų perdavimo priemonė. Kaip ir šiandien prancūzų ir anglų kalbomis, lotynų kalba buvo bendravimo kalba Europos lygmeniu, o jos neišmanantys nebuvo tikri, kad jų nuomonė paliks šalį.

Jo polemika su Katalikų Bažnyčia daug kartų buvo neteisingai interpretuojama, o tai leido manyti, kad jis užėmė poziciją prieš katalikybę. Tikrai, ir kaip mes pakomentavome, buvo prieš savo narių piktnaudžiavimą, tačiau bendravo su katalikų doktrina ir su pačios Bažnyčios organizacija. Jį jaudino tai, kad jis buvo gana senamadiškas, įtvirtintas rutinoje, prietaruose ir nežinojime, be to, neleido laisvai susipažinti su Biblija ir ją aiškinti.

Erasmusas norėjo panaudoti savo universitetinius mokymus ir idėjas, kad paaiškintų katalikų doktrinas ir priversti Katalikų Bažnyčią leisti daugiau minties laisvėsto, ko troško ne visi XVI amžiaus vyskupai, tuo labiau gresiant neišvengiamai liuteronų reformos grėsmei. Nepaisant to, olandų filosofas manė, kad intelektualinis darbas leis jam išlaisvinti Bažnyčią nuo jos paralyžiaus intelektualinis ir kultūrinis, ištraukdamas jį iš viduramžių, kuriame jis dar buvo, ir įvedęs į Renesansas.

Kas iš tikrųjų jam kėlė problemų, o ne kritiką dėl kunigo gyvenimo būdo, buvo nesugebėjimas įsitvirtinti religiniame konflikte, kurį tuo metu išgyveno Europa. Po šimtmečių Bažnyčios prievartos ir veidmainystės Šiaurės Europos šalys pradėjo reformas, kurių ketino imtis su Šventojo Sosto leidimu ar be jo. Atsižvelgiant į humanistines idėjas ir norinčius pokyčių Katalikų Bažnyčioje, nedaugelis manė, kad Roterdamo Erasmasas kelia grėsmę institucijai.

Štai kodėl jis turėjo duoti paaiškinimus ir viešai pasakyti, kad jo išpuoliai nebuvo nukreipti prieš pačią instituciją, tuo labiau prieš Dievą, kaip žvalgyba ir teisingumas, bet pikta daugeliui vyskupų ir brolių, kurie finansiškai pasipelnė iš Dievo žodžio ir Biblijos, pasinaudodami savo pulko. Jo supratimo dėka Erasmusas sugebėjo išvengti tamsių ir ilgų Šventosios inkvizicijos šešėlių, ypač dėka savo puikaus darbo su Biblija, kuris patvirtino jo tikėjimą ir atsidavimą Dievui.

Santykiai su Martinu Liuteriu

Apskritai, „Erasmus“ pritarė pirmosioms Martyno Liuterio mintims, ypač kritikams dėl Bažnyčios administravimo būdo. Iš tikrųjų jiedu tapo asmeniniais draugais, o Liuteris buvo vienas iš nedaugelio žmonių, kuriuos Erasmusas iš Roterdamo prisipažino viešai žavėjęsis. Liuteris visada gynė „Erasmus“ idėjas teigdamas, kad jos buvo švaraus darbo ir aukščiausio intelektualumo rezultatas.

Tačiau šis susižavėjimas ir taiki situacija tarp judviejų nesitęsė amžinai. Netrukus Liuteris pradėjo spausti „Erasmus“, kad jis viešai palaikytų jo reformistinius pasiūlymus., kurios pozicijos užimti nepritaręs olandas griežtai atsisakė. Tiesą sakant, pats Liuteris dar labiau reikalavo prašydamas, kad jis taptų matomu reformistų veidu.

Tačiau spaudimas kilo ne tik iš vienos pusės. Popiežius Klemensas VII spaudė jį aiškiai pulti protestantus, kviesdamas jį į Vatikano biblioteką tyrinėti. Nepaisant tokio kvietimo, Erasmusas iš Roterdamo ir toliau atsisakė dirbti bet kurioje pusėje, buvo laikomas bailiu ir nelojaliu. Populiari frazė, kuria Bažnyčia apkaltino Erasmą padėjusiu protestantų reikalams: „Jūs padėjote kiaušinį ir Liuteris jį išperėjo “, legenda byloja, kad Erasmas atsakė ironiškai:„ Taip, bet aš tikėjausi viščiuko iš kito klasė"

Yra daug laiškų, parodančių draugystės ir pagarbos santykius tarp Erasmuso iš Roterdamo ir Martino Lutherio. Pirmaisiais laiškais reformatorius nepavargsta girti „Erasmus“ darbą geresnės ir didesnės krikščionybės labui, neminėdamas reformacijos, kurią jis pats ketino inicijuoti. Laikui bėgant Liuteris ėmė maldauti ir tada reikalauti, kad jis paliktų katalikybę ir stotų į tuomet ką tik gimusią protestantų pusę.

„Erasmus“ į laiškus atsakė supratingai, pagarbiai ir užjaučiantis reformų reikalą, kai jis dar nebuvo atsiskyręs, ir mandagiai atsisakė laikytis partizaniško požiūrio. Jis paaiškino Liuteriui tai jei jis taptų religiniu lyderiu, tai sunaikintų jo, kaip mokslininko, reputaciją ir pakenktų grynam mąstymui, kurį bandė atskleisti savo darbuose - tai darbas, kuris buvo intensyvaus darbo dešimtmečiais rezultatas, darbas, kurį Erasmusas iš Roterdamo laikė vieninteliu savo egzistencijos tikslu.

Nors protestantai gynė asmens laisvės idėją, katalikybė neigė, kad žmogaus esybė netgi galėtų būti laisva, diskusija, kurioje, keičiantis, Erasmus of Roterdamas. Tačiau pats Erasmas iš Roterdamo savo knygoje „De libero arbitrio diatribe sive collatio“ (1524) pripažino Liuterio perdėjimus ir užpuolė juos. Tačiau netrukus jis išanalizavo priešingus katalikų argumentus ir vėl padarė išvadą, kad abi pozicijos turi tiesos dalių.

„Erasmus“ iš Roterdamo teigė, kad iš tikrųjų Žmogus gimsta prisirišęs prie nuodėmės, tačiau jis taip pat turi tinkamų būdų prašyti Dievo leisti jam atsirišti. Tinkamą formą prašyti siūlo tik Katalikų bažnyčia, o nusidėjėlis turi žinoti, kaip ja pasinaudoti. Tai buvo didelis indėlis į didelę jo laikų dilemą, su kuria susidūrė protestantai ir katalikai.

Pastaraisiais metais

Roterdamo Erasmas paskutinius metus praleido priekabiaudamas ir prie katalikų, ir nuo reformatų. Katalikai jį matė kaip galimą disidentą, o protestantai - kaip asmenį, kuris nedrįso padaryti šuolio naujų reformų link. Šie laikai jį susierzino dėl šių aršių vyrų ir abiejų pusių ginčų, pasinaudodami jo senatve, jie bandė diskredituoti Roterdamo Erasmo figūrą.

1529 m. Bazelio miestas, kuriame toliau gyveno „Erasmus“, oficialiai prisijungė prie reformacijos, kuri privertė senuką dar kartą keliauti dėl priekabiavimo prie Šveicarijos protestantų. Savo naują rezidenciją jis įkūrė imperatoriškame Freiburgo mieste, kuriame gyveno daugybė katalikų. Ten jis tęstų nenuilstamą literatūrinę veiklą, pasiekdamas savo svarbiausio to meto darbo „Ecclesiasticus“ (1535), biblinės knygos su tuo pačiu pavadinimu, parafrazę, išvadą.

Netrukus po šios knygos išleidimo jis grįžo į Bazelį. Iškart Jis puikiai derėjo su grupe mokslininkų, kurie išsamiai studijavo liuteronų doktriną. Yra sakančių, kad tai buvo tas momentas, kai jis galutinai nutraukė katalikybę, nors kiti taip pat mano, kad tai dar vienas nuomonės pasikeitimas jo lygyje. Kaip bebūtų, jis išlaikys šią poziciją iki mirties dienos, 1536 m. Liepos 12 d. Bazelio mieste, būdamas 69 metų.

Jo filosofinio palikimo svarba

Nors Erasmuso iš Roterdamo figūra savo laiku buvo kritikuojama ir, tiesą sakant, visi jo darbai atiteko Šventojo Sosto „Index librorumohibitorum“Laikui bėgant buvo įvertintas europietiškas, pacifistinis ir daugiatautis šio filosofo pobūdis, kuris dar būdamas gyvas turėjo galimybę aplankyti kelis universitetus ir kultūros centrus. Būtent dėl ​​šios priežasties Europos bendrijos akademinių mainų tinklas turi „Erasmus“ programos vardą, pagerbdamas šio didžiojo mąstytojo charakterį ir darbą.

Vaidina

Roterdamo Erasmo darbuose jis domisi reforma, nors ir ne liuteroniška prasme, tačiau parodyta Bažnyčia Katalikas, be didžiulio susidomėjimo klasikiniu pasauliu ir jame taip plačiai paplitusių humanistų ir renesanso idėjų epocha. Kai kurie populiariausi jo darbai yra išvardyti žemiau:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Pagal ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511 m.)
• Institutio principis christiani (1516 m.)
• „Novum Instrumentum“ (1516 m.)
• Naujojo Testamento (1516) parafrazė
• Kolokvija (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524 m.)
• Pirmasis „Hyperaspistes“ tomas (1526 m.)
• Antrasis „Hyperaspistes“ tomas (1527)
• De pueris statim ac liberiter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528 m.)
• „Utilissima consultatio de bello turcis inferendo“ (1530 m.)
• Mokytojai ir Preparatio ad mortem (1534)

Bibliografinės nuorodos:

• Bejczy, Istvanas Pieteris (2001). „Erasmus“ ir viduramžiai: krikščioniško humanisto istorinė sąmonė. „Brill Academic Publishers“, kolekcija „Brill's Intellectual History Studies“, Londonas. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweigas, Stefanas (2005). Erasmas iš Roterdamo: humanisto triumfas ir tragedija. „Paidós Ibérica“ leidimai, Barselona. ISBN 84-493-1719-3