Apmierināta vergu sindroms: skropstu novērtēšana

[...] verga galvenā problēma pati par sevi nav dažādas nelaimes, kuras viņam nākas pārciest dienu pēc dienas viņa kā verga stāvoklis (...), bet drīzāk tā ir domāšanas matrica, kas neļauj viņam apšaubīt viņu verdzība. [...]

Apmierināta verga sindroms nav DSM apkopots termins ne ar kādu citu psihiatriskās diagnostikas rokasgrāmatu.

Ar šo jauno jēdzienu es domāju simptomu kopumu, kas piemīt dažiem cilvēkiem dzīvojot objektīvi nožēlojamu dzīvi, viņi, šķiet, ir ne tikai atkāpušies, bet pateicīgi par viņu esamība. Šajā rakstā es mēģināšu izskaidrot dažus gadījumus, kad tas notiek Aizsardzības mehānisms, tā cēloņi un sociālais un kultūras konteksts.

Fiziskās vai garīgās ķēdes?

Konkrētas sabiedrības jā gadījumā mēs varētu sev jautāt: Kas ir sliktākais, kas var notikt ar vergu?

Varētu atbildēt, ka, bez šaubām, vissliktākais vergu dzīvē, protams, ir pastāvīgs pazemojums un pazemojoša izturēšanās, ko nozīmē būt vergam. Tomēr būtu vēl viena iespējama atbilde: Sliktākais, kas var notikt ar vergu, ir justies apmierinātam un pat pateicīgam par dzīvi, kas viņam nācies nodzīvot.

un ārstēšanu, kuru saņemat.

Pielāgotu neirotiku sabiedrība

Šis paradoksālais gandarījums par pielāgots neirotisks, neatspoguļo nākotni un samazina dzīves sarežģītību, lai nekavējoties apmierinātu ikdienas rutīnu. Kaut arī daudzi domā par šo dzīves filozofiju Carpe Diem kā slavējama adaptācijas un optimisma izrādīšana patiesība ir tāda, ka tā ir cita veida pašapmāns. Kognitīvās slazds ir tāds, ka apmierinātais vergs pakāpeniski palielina atkāpšanos no viņa verga statuss; nosacījums, uz kura pamata hic et nunc, galu galā paliek nepamanīts pats indivīds.

Vergu nosaka nevis viņa fiziskās saites un viņa pilnīga pārvietošanās brīvība bez īpaša kapteiņa atļaujas. Viņu pat nenosaka skropstas, ko viņš saņem.

Pieņemot varas ideoloģiju

Verga, kurš ir apmierināts ar sitieniem un skropstām, problēma nav fiziskās sāpes, ko tie viņam rada, bet gan psiholoģiska nosliece tos saņemt un naturalizēt vareno cietsirdību pret viņu.

Līdz ar to verga nelaime ir ne tik daudz situācijas formas, ko viņš ikdienā cieš fiziskas vardarbības ziņā, bet gan pieņēmums par vareno domu, kas liedz viņam apsvērt un tāpēc apšaubīt viņa pakļaušanās stāvokli. Tas nozīmē, ka viņš nekritiski pieņem dzīves apstākļus ar atkāptu pasivitāti un bez mājiena ar apņēmību spēt mainīt savu dzīvi. Ja mēs pievienojam arī apmierinātības uztveri par ārstēšanu, kas tiek piedāvāta kā vergs, indivīds tiek nosodīts dzīvot nožēlojamu dzīvi. Šajā gadījumā, ķēdes tur ne ķermeni, bet gan prātu.

Apmierināts vergs mūsdienu sabiedrībā

Ir taisnība, ka mūsdienu sabiedrībās cīņa par sociālajām un pilsoniskajām tiesībām ir nostiprinājusi dažus likumus, kas pasargā mūs no rupjiem pārkāpumiem, piemēram, ķēdes un pātagu verdzības. Tomēr mums joprojām ir dažas vergu sistēmas paliekas.

Pašreizējā sociālekonomiskā un kultūras sistēma uzliek noteiktas vērtības un nepārtraukti manipulē ar domāšanas veidu, kas noved pie dažu prakšu pieņemšanas, kas pilnībā ir pretrunā ar pamattiesībām domāt kritiski un autonomi.

The mūsdienu verdzība Tas sastāv no tā, ka mēs bez iepriekšējas pārdomām apmeklējam virkni ģimenes, darba un sociālo rutīnu. Šajā drudžainajā ikdienā spēja uzņemties iniciatīvu ārkārtīgi svarīgos jautājumos, piemēram, patēriņš (ko mēs pērkam un par ko), mode (cieši saistīts ar mūsu pašu tēlu, kuru mēs vēlamies projicēt pasaulei) un morāle (tās pārdomas, kurām vajadzētu virzīt mūsu rīcību konkrētu mērķu sasniegšanai).

Starp nekritiku, pasivitāti un Carpe Diem pārprasts, mūsu prāts pārstāj izskatīt noteiktas lietas, kas galu galā nozīmē a pasīva atkāpšanās pirms dzīves peripetijām. Tādā veidā, tāpat kā rīkotos vergs un iemācījies bezpalīdzību kas nozīmē nulles pārliecību par mūsu iespējām, mēs galu galā esam tikai a status quo ka mēs ticam visuresošam un tāpēc pats par sevi likumīgs.

Nomākta un anestēzēta jaunība

Tāpat kā viņš rakstīja Alvaro Savals savā rakstā "Jaunatne nomākta vai anestēzija?", manipulācijas ar mūsu domām veido auglīgu varas kultūru: saista mūs ar aizspriedumiem, saukļiem un stereotipiem, kas paralizē jauniešus bezcerīgā tagadnē.

Lai gan kustība 15-M pamodināja lielu daļu šo narkozē nonākušo jauniešu zem vienotās tehnokrātijas un prezentācijas domas jūga, otra puse turpina dzīvot scenārijā, kurā domāšanas vienveidība, nedrošs darbs un atpūtas brīži ir paraugi identiski.

Bez kritiskas domāšanas nav brīvības

Šajās aprindās jebkurš mājiens uz patstāvīgu domāšanu vai atsevišķu paražu un paražu kritika tiek sistemātiski nomelnots un izslēgts. Tādējādi bailes domāt par sevi un pašcenzūra ir šķērslis, lai izvairītos no mūsdienu verdzības ķēdēm un skropstām. Protams, sistēma gūst labumu no šāda veida domāšanas, atbalstot ļoti atbilstošus cilvēkus: nestabilos darbiniekus, bet produktīvi, patērētāji bez kritērijiem un, protams, nemaz nav kritiski pret sabiedrību vai ar netaisnību, ar kuru viņi cieš, pat neapzinoties to.

Pusaudža vecums ir ne tikai mūsu personības nostiprināšanās posms, bet arī Tas ir laiks, kad mūsu domas ir strukturētas un iezīmē noteiktas galvenās līnijas mūsu uztverei par apkārtējo pasauli. Grupas ietekme uz pusaudzi vienmēr ir būtisks faktors, pieņemot ietekmi uz vienotu domāšanu vai, gluži pretēji, uz kritisko domāšanu.

Bez kritiskas kultūras indivīdi nespēj paši domāt realitāti. Šajā ziņā eksistence vairs nav ceļojums labuma, patiesības un laimes meklējumos., kļūt par mirāžu un stereotipu nepamatotu, kuru izskatu klāj mūsu labklājība sniedz uzspiestu un asimilētu domu: visu par to, ka nav drosmes pārvarēt vergs.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; Garsija-Alens, Džonatans (2016). Psiholoģiski runājot. Paidos.
• Ardila, R. (2004). Psiholoģija nākotnē. Madride: piramīda. 2002.