Kasandras komplekss: kāpēc no tā cieš tik daudzas sievietes?

Kasandras mīts ir izmantots kā metafora dažādām sociālajām un psiholoģiskajām parādībām, galvenokārt atsaucoties uz to aspektu apklusināšana vai neticība, kurus figūras vai instances tradicionāli saista ar sievišķo dominējošais. Šie neredzamie sievišķie elementi cita starpā ir intuīcija, iztēle vai radošums..

Šo par sievišķajām uzskatīto īpašību aizēnošanu var saukt par “Kasandras kompleksu”.

Kasandra: Trojas princese

Mīts, kas tika iemūžināts Homēra Iliadā, stāsta, ka Apollons, saprāta, skaidrības un skaidrības dievs mērenība, aizraujoties ar Kasandras skaistumu, apsolīja viņai pravietojumu dāvanu apmaiņā pret to, ka viņa kļuva par viņu mīļākais. Kasandra, Trojas karaļu meita, pieņēma dāvanu, bet noraidīja Apollo, kura aizvainoja, lamājas, ka viņa izteica savas prognozes, lai arī bija precīzas, bet neticēja un neņēma vērā.

Nespēja novērst vai pārveidot viņa gaidītos notikumus, tostarp Trojas krišanu un paša nāvi, dāvana bija Kasandrai kļuva par nepārtrauktu sāpju un neapmierinātības avotu, kuru vīzijas vēl vairāk izslēdza un stigmatizēja.

Kasandras mīts stāsta mums par Apollo tumšo aspektu, tas ir, kad racionalitāte, kas raksturo patriarhāts, aizmirst matriarhālās saknes un augstprātīgi atklājas caur sevi misogyny pielīdzinot sievišķo un trūkstošo, vājo un to, kas ir pakļauts dominēšanai, ekspluatācijai un pārkāpšanai.

Mīts padara redzamu nepieciešamību pēc lineāras, loģiskas, analītiskas, kvantitatīvas un iekļūstošas ​​domāšanas, kas sniedz pragmatiskus risinājumus un parasti ir saistīta ar vīrišķo. papildināt ar tā dēvēto sirds domu, ar uzņēmību, ar kvalitatīvo, ar radošumu, ar sintēzi un pieņemšanu, kas tradicionāli saistīts ar to, sievišķīgs.

Iedomātā diskvalifikācija mūsdienās

Zinātniskā materiālisma kontekstā, kas ierāmēts Ņūtona paradigmā un Dekarta, dažādi aspekti, kas nevēlas parakstīties uz instrumentālu un produktīvu loģiku, piemēram, intuīcija, iztēle un visa neredzamā (saistīta tradicionāli sievišķajiem) sāka uzskatīt par kļūdainiem, neskaidriem, mazuļiem, māņticīgiem un bez likumības, lai sniegtu derīgas zināšanas par cilvēku.

Kasandras mīts atspoguļo traģēdiju un nelīdzsvarotību, ko rada neracionālas sfēras novārtā atstāšana un nicināšana, subjektīva un neizsakāma mūsu daba.

Pašā zinātnē kvantu fizika, kuras izpētes objekts ir mazākās daļiņas, no kurām sastāv Visums, tas ir, bezgalīgi mazais, neredzamais ir atcēlis absolūto konkrētību, kas matērijai bija paredzēta no materiālisma zinātnisks, atklājot noslēpumainu, paradoksālu un iracionālu aspektu, kam ir lielas līdzības un atbilstība psihi.

Piemēram, tas sagrauj objektivitātes apgalvojumus, parādot novērotāja iesaistīšanos tajā, kas tiek novērots, eksperimentējot ar kvantu proporcijām.

Prestiža zaudēšana un dvēseles izraidīšana mūsdienu pasaulē

Kasandra tika ierobežota un izraidīta no kolektīvās dzīves, jo viņas vārdi bija neērti varas instancēm, dominējošajai domai.

Tautas izteiciens "tas ir tikai psiholoģiski" parāda nicinājumu pret emocionālo un subjektīvo, skaidri pakļaujoties tam, kas tiek uzskatīts par objektīvu un fizisku.

Dvēseles diskreditēšana un ierobežošana atsaucas uz dehumanizācijas un disharmonijas procesu, kas tiek nosodīts no dažādiem gadījumiem, ko rada pārmērīga modernizācija, racionalizācija un instrumentalizācija.

Tas attiecas uz stingro birokrātiju, kas procesu atvieglošanas vietā liek šķēršļus, nepieņem atsevišķus gadījumus vai jaunu apstākļu rašanos. Medicīniskā prakse, kurā ekonomiskās intereses ir pārsvarā pār ES veselību cilvēkiem, un kur pacientu subjektivitāte izzūd diagnozēs, protokolos un statistiku. Tas attiecas arī uz skumjas medicīniskums un sociālās neatbilstības.

Citas dvēseles ierobežojuma izpausmes ir izskatu, iesaiņojuma, laimes, jaunības, ātruma un izaugsmes kults. Visas iepriekš minētās vienpusības, kas atstāj novārtā psihes sarežģītību, dziļumu, ambivalenci un ciklisko dinamiku.

Kasandras komplekss un sievišķā atstumšana

Kasandras lāsts bija tāds, ka viņas vīzijas brīdinājumi netika ņemti vērā, ka viņa vārdi netika uzklausīti, ka viņa ieguldījums tika noraidīts. Viens no lasījumiem, kas lasīts par Kasandras mītu, attiecas uz sieviešu atstumtību un neredzamību patriarhālās sabiedrībās.

Pakļaušanās un klusēšana bija ideāli tikumi sieviešu uzvedībai Senajā Grieķijā, un šie priekšstati un prakse ir saglabājušies visu laiku.

Ir vairāki pierādījumi, ka, neraugoties uz to, ka piekļuvei zināšanas, sievietes vēsturiski ir bijušas attiecīgā veidā klāt politiskajā, mākslinieciskajā un zinātniski. Tomēr viņa ieguldījumu ir padarījis neredzamu vai absorbējis patriarhālās loģikas likumīgāks personāls, piemēram, viņa tēvs, brālis, vīrs vai mīļākais.

Šajā pašā nozīmē ir arī vairākas liecības par to, kā zinātniskās zināšanas ir attīstījušās ne tikai no racionalitātes un empīrismu, bet gan no intuīcijām, iztēles vīzijām un citiem aspektiem, kas saistīti ar neracionālo lauku, bet tāpat kā ar sieviete, šie atklājumi nav redzami vai tiek uzskatīti par tikai sakritībām.

Neredzamība pret sievietēm rodas arī tad, ja viņas netiek ņemtas vērā plašsaziņas līdzekļos vai attiecībā uz darbībām, kurās viņas varētu veikt efektīvi, jo viņa vecums, figūra vai izskats neatbilst noteikta vīrieša skatiena, pazušanas, kā arī vēlmju priekšmetu cerībām.

Sievišķais kā preces un īpašums

Kad Trojs tika uzvarēts, Kasandra tika nolaupīta un ņemta par kara laupījumu. Sievietes ķermenis tika un joprojām tiek uzskatīts par preci, kā prieka objektu, kā reklāmas vitrīnu.

Sievietes ķermeņa preču pārveidošanas un objektivizācijas loģika balstās uz piespiedu prostitūciju, cilvēku tirdzniecību cilvēku spiedienā uz slaido figūru, estētisko operāciju pieaugumā, izvarošanā kā ieroci karš.

Šī loģika ir netieša varmākas prāts Tādēļ jūs uzskatāt savu partneri vai savu bijušo partneri par savu īpašumu, tādējādi dodot iespēju to izmantot pēc saviem ieskatiem.

Sieviete, kas pieder sev un strukturāla neticība

Dažās mīta versijās Kasandrai tiek piešķirta priesterienes vai jaunavas loma. Šie aspekti šajā kontekstā simbolizē sieviešu pretestību vīriešu pakļautībai un atkarībai, kā arī viņu personificētās dominēšanas un varas loģikai. Tad Kasandra pārstāv sievieti, kas pieder viņai pašai, nevis viņas tēvam vai vīram.

Patriarhālās sabiedrībās karojošām sievietēm pret tiem, kas saka to, ko nevēlas dzirdēt, tiem, kas pārkāpj vīriešu uzspiesti kanoni, viņiem ir mēģināts apklusināt, atstumt vai izsmiet viņus kā trakus, raganas vai "Histērisks".

Mūsdienās daudzām sievietēm dažādos apstākļos ir jātiek galā ar šo strukturālo neticību. Piemēram, kad, pārvarot vairākus šķēršļus un trūkumus attiecībā uz vīriešiem, viņiem izdodas piekļūt spēka vai atzīšanas telpām sievietes (skaistums, rūpes par citiem, prieka priekšmeti) un tiek delegētas, diskvalificētas vai netiek ņemtas vērā ES smējos.

Neticība pastāv arī tad, kad tiek sniegtas liecības par seksuālu vardarbību vai uzmākšanos, un tās bieži tiek diskreditētas kā pašas sievietes fantāzijas vai provokācijas.

Vēl viena neticības izpausme ir gadījums, kad ķermenī nav iespējams atrast redzamu un skaitļos izsakāmu elementu, piemēram, hroniskas sāpes, fibromialģija vai garastāvokļa traucējumi. Cilvēkiem nākas nopratināt par viņu ciešanu patiesumu vai intensitāti vai pat samierināties ar apsūdzībām par manipulatīvu uzvedību.

Plaisa starp prātu un ķermeni: zaudēta dzīvība

Dažās mīta versijās Kasandras pravietiskā spēja izpaužas kā spēja saprast dzīvnieku valodu. Mitoloģijā dzīvnieki parasti atspoguļo mūsu instinktus, ķermeņa vajadzības un ritmus, mūsu pamatdziņas.

Kasandras mīts norāda uz to, kā civilizācijas process, kas kā dogmas ir paaugstinājis racionalitāti un empīrismu, atklāja plaisu ar mūsu dzīvnieciskumu, ar iedzimtām pašregulācijas spējām un mūsu raksturīgo gudrību daba.

Attālināšanās no mūsu dzīvnieciskuma un ķermeņa gudrības izpaužas kā dezorientācija un norobežošanās.

Iekšējā nepietiekamā novērtēšana

Sievietes ir spiestas veidot savu identitāti kontekstā, kur viņu identifikācijas avotus vērtē nomierinoši, dodot tām vājuma nokrāsas, upuriem, atkarība un iracionalitāte. Daudzos gadījumos pati māte kļūst par etalonu tam, par ko sievietes nevēlas kļūt. Ar vīrišķo saistītās vērtības, gluži pretēji, tiek ļoti novērtētas, ņemot vērā vīrieti kā uzņēmējs, loģisks, pragmatisks, nesarežģīts, objektīvs, neatkarīgs, spēcīgs, drosmīgs, spēcīgs.

Maureenai Murdockai sievišķās sievietes nomelnošana palielina izredzes, ko meklēs daudzas sievietes apstiprināšana saskaņā ar patriarhālajām vērtībām, atstājot malā vai samazinot to citas pamatjomas personība.

Tādējādi neredzamība, marginalizācija, nevērība, kurai pakļautas sievietes, tiek internalizēta kļūstot par iekšēju psihisku faktoru, no kura izriet negatīvi spriedumi un vērtējumi par sevi.

Tad sieviete identificējas ar racionalitāti un ārēju mērķu meklējumiem, pastāvīgi meklējot vīriešu skatiena apstiprinājumu. Iekšējā devalvācija tiek uzstādīta kā nedrošības un trūkuma sajūta, kas var izpausties kā kompensācija ar pastāvīgu meklēšanu lai parādītu, cik efektīvs un spējīgs cilvēks var būt, daudzos gadījumos ievērojot pārliecinošas nepieciešamības kritērijus, kas pārsniedz paša prasības kontekstā.

Ģenerētās psiholoģiskās izmaiņas

Tad sievieti var apsēsties ar apsēstību par pilnību un nepieciešamību kontrolēt dažādās jomās: darbu, viņu savu ķermeni, attiecības, vienlaikus noraidot vai norobežojoties no citiem sevis aspektiem, kas tradicionāli bijuši saistīti ar ko sievišķīgs.

Pēc tam viņa kļūst nedzirdīga, ņemot vērā ķermeņa signālus un ritmus; uz iespēju atpazīt pārmērības vai trūkumus, kas ar viņiem notiek. Tas nedod ticamību iekšējai izjūtai, kas viņu var vadīt attiecībās vai attieksmē, no kuras jāatsakās; ne arī balsij, kas mudina viņu izpaust savu aicinājumu, kas mudina būt uzticīgai savai patiesībai.

Mūsu psihes visdziļāko vajadzību pakāpeniska atklāšana Junga psiholoģijā tika dēvēta par individualizācijas procesu, un tiek uzskatīts, ka tas prasa lielāku aktualitāte dzīves otrajā pusē, kad adaptācijas vajadzības ārpasaulē, iedomība un nepieciešamība pēc atzīšanas sāk zaudēt nozīmi, tajā pašā laikā kas mūsu interjera attīstība parādās kā prioritāte.

Cansandras kā mediālas sievietes

Kasandra koris nosauc par ļoti nelaimīgu un ļoti gudru, atsaucot tradicionālās gudrības attiecības, kas rodas no ciešanām un vilšanās.

Ņūmenam kolektīvās apziņas evolūcijas process rietumu kultūrā ir pārgājis no matriarhālās bezsamaņas uz instinkta, animisma un kolektīva pārsvars uz patriarhālo skepsi, kurā racionalitāte un individualitāte. Ņūmenam nepieciešamais patriarhālais posms piedzīvo savu izsīkumu izsīkuma dēļ.

Laika gars tad atbilst vajadzībai pēc perspektīvas, kurā viņi savā veidā mijiedarbojas harmoniski abi principi, kas nozīmē ļaunprātīgas un apspiestas sievišķības integrāciju pēdējā posmā.

Jungas analītiķis Tonijs Volfs apgalvo, ka ir kāda veida sievietes ar īpašu jutīgumu, kas viņām liek kalpot kā starpniecēm starp iekšējo pasauli un ārējo pasauli. Mediālas sievietes, kā viņš viņus dēvē, absorbē un veido tas, kas noteiktā laikā cenšas kļūt apzināta, kļūstot par jaunu principu un vērtību nesējām.

Mediālās sievietes uztver un iestudē konfliktus savā dzīvē, ķermeņa sāpēs, ko atrod gaisā ”, ko kolektīvā sirdsapziņa ne visai atzīst: nepieciešamība integrēt aplaupīto sievišķo un represēts.

Caur savu mākslu un ciešanām viņi dod gaismu kolektīvai drāmai par erotisku saikni starp aspektiem vīrišķais un sievišķais, kas kā svēta laulība darbojas kā papildinošas pretstati bez jebkāda veida pakļautība. Viņi neapzināti iesvētās, kalpojot jaunam un slēptam laikmeta garam, tāpat kā pirmie mocekļi. Viņa sāpes kļūst par izkapti liekai un tikšanās ar vissvarīgākajām un patiesākajām.

Kolektīvā sirdsapziņa sauc par dvēseles, sievišķā atzīšanu un integrāciju attiecībās, institūcijās, produktīvajā modelī, varas gadījumos. Dalību ar vienādiem kvalitatīviem, neredzamiem nosacījumiem nevar atlikt. Ka iekarojošā, karojošā un koloniālistiskā patriarhālā loģika ir niansēta zem integrējošā un viesmīlīgā skatiena. sievišķīga, kas neapšaubāmi izceļ visu tautu savstarpējo atkarību un brālību, kas mūs saista sugas. Lai tas atgriež arī svētumu un cieņu, ko planēta un visi dabas elementi ir pelnījuši.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Bermans, M. (2013). Ķermenis un gars; rietumu slēpto vēsturi. Četri vēji.
• Espinoza, N.A. "Sieviešu klusums grieķu mītē par Kasandru." Mūsdienu valodu žurnāls 19 (2013): 49-73.
• Volfs, T. (1956). Sievišķās psihes strukturālās formas Hillman, James. 1998. Dvēseles kods. Barselona: martínez roca.
• Jaffé A. Simbolisms vizuālajā mākslā cilvēkā un viņa simboli. Barcelona: paidós
• Jungs, C. G. (1991). Arhetipi un kolektīvais bezsamaņā. Barselona: apmaksāta izdevniecība
• Jungs, C. G. (1993) psihes struktūra un dinamika. Redakcijas paidós, Buenosairesa.
• Jungs, C. G. (2008). Kompleksi un bezsamaņā. Madride, alianse.
• Murdoks, M. 1993. Būt sievietei: varonīgs ceļojums. Madride: gaia.
• Murdoks, M. 1996. Varoņa meita: vecāku mīlestības ēnas puses izpēte, kuras pamatā ir Junga mitoloģija, vēsture un psiholoģija. Madride, Spānija: gaia editions.
• Pascual, P. (2002). Mītiska rakstura attīstība: Kasandra, sākot no klasiskajiem tekstiem līdz mūsdienu vēsturiskajam romānam ”. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Sievietes, kas skrien kopā ar vilkiem. Spānija: izdevumi b
• Vilks, C. 2013. Kasandra. Buenosairesa: sudraba trauks.
• Šapira, l. L. (1988). Kasandras komplekss: dzīvošana ar neticību: mūsdienu perspektīva histērijai. Toronto, Kanāda: iekšpilsētas grāmatas.