Kas ir upuris? Raksturojums, sastāvdaļas un sekas

Mēs visi zinām kādu, kurš pastāvīgi spēlē upuri. Tieši tā persona mūsu ģimenē, draugu grupā vai paziņu lokā mums atgādina atkal un atkal laiku, ka mēs agrāk viņam nodarījām kaut ko sliktu, kaut arī ir daudz labu lietu, kuru labā esam darījuši viņu.

Viktimisms ir tāda veida domāšana, kuru galējā līmenī var uzskatīt par patoloģisku. Ir veikti vairāki pētījumi, lai mēģinātu pievērsties šai konstrukcijai zinātniskāk un pēc tam apskatīsim nedaudz padziļinātāk to, ko viņi saka un kādas dimensijas ir ierosinātas upurim.

• Saistītais raksts: "11 vardarbības veidi (un dažādi agresijas veidi)"

Ko mēs saprotam ar upuriem?

Sabiedriskā dzīve ir neskaidra. Piemēram, var gadīties, ka kādu dienu mēs nosūtām ziņojumu savam draugam, viņš to redz un tā vietā, lai mums atbildētu, viņš mums neko nesaka. Var gadīties arī tā, ka ejam pa ielu, satiekam svešinieku, viņš pretīgi skatās uz mums un mēs brīnāmies, kāpēc. Šīs situācijas var interpretēt dažādos veidos, atkarībā no tā, ko mums ir iemācījis mūsu sociokulturālais konteksts un mūsu personības īpatnības.

Mēs varam domāt, ka draugs mums nav atbildējis, jo ir dusmīgs uz mums vai ka mēs viņu satraucam. Var gadīties arī tas, ka svešais, kurš uz mums ir nikni skatījies, ir viņam riebies, nespēdams izvairīties no tā, lai parādītu mums noraidošu seju. Tomēr, visticamāk, mūsu draugs atstāja mūs redzeslokā, aizmirstot atbildēt un Mr. svešinieks pat nav uzzinājis, kādu seju viņš veidoja, vai, ja vēlas, ir pamanījis mūs esamība.

Lielākā daļa no mums mēdz viegli pārvarēt sociāli neskaidras situācijas., regulējot mūsu emocijas un zinot, ka ne viss nozīmē kaut ko sliktu. Tomēr ir cilvēki, kuri mēdz sevi uzskatīt par visu veidu nelaimju upuriem, pasauli uztverot kā vidi šausmīgi naidīgi un negatīvi, un redzot ļaunprātību visās darbībās, kuras veikuši tie cilvēki, kuri kaut kad viņiem kaut ko nodarījuši apvainojums.

Starppersonu upurēšanu Rahavs Gabajs ir definējis kā sajūta redzēt sevi kā upuri, vispārinot daudzu veidu attiecībās. Rezultātā viktimizācija kļūst par viņu individuālās identitātes pamatelementu. Cilvēkiem, kuriem piemīt šāda mentalitāte, ir tendence izpausties ļoti ārēji kontrolētā lokalizācijā, tas ir, viņi piedēvē viņu "nelaimes" parādībām, kuras viņi nevar kontrolēt, piemēram, liktenis, (slikta) veiksme vai citu cilvēku brīva griba cilvēki.

Pētījumi, kas ir zinātniski padziļināti par šo konstrukciju, galvenokārt izstrādāti Izraēlas Valstī, ir izvirzīti četru dimensiju esamība upura lokā:

• Pastāvīgi meklēt savu upuru atzīšanu
• Morālā elitārisma izjūta
• Empātijas trūkums pret citu cilvēku kaitējumu un ciešanām
• Pastāvīga atgremšanās par viktimizāciju pagātnē

Viņi ir arī mēģinājuši saprast, kā kļūšana par upuri (viktimizācija) ietekmē viktimizācijas pakāpi. Svarīgs atklājums ir bijis tas, ka, lai arī ir saistītas divas parādības, persona, kas ir cietusi no nopietna fiziska, piemēram, agresija, un garīgi, piemēram, psiholoģiska vardarbība, jums nav jāattīsta mentalitāte upuris. Personai, kurai ir tieksme uz upuriem, agrāk nav bijis jābūt nopietna pārkāpuma upurim..

Upura dimensijas

Kā mēs esam komentējuši, saskaņā ar pētījumu grupu veikto pētījumu Rahava Gabaja, Emīlijas Zitekas un citu cilvēku konstrukcijā būtu četras dimensijas upuriem.

1. Pastāvīgi meklēt savu upuru atzīšanu

Cilvēki, kuri šajā dimensijā gūst augstus rezultātus, parāda pastāvīgu vajadzību, lai cilvēki zinātu savas ciešanasVai tas ir patiešām nopietns, vai tikai neliela kaitējuma pārspīlēšana.

Parasti, kad cilvēks cieš no kāda veida nodarījuma, viņš meklē atbalstu un emocionālu atbalstu savā tuvākajā lokā. Tas tiek darīts tāpēc, ka pēc agresijas vai pazemošanas tiek sagrauts pasaules redzējums kā taisnīga un morāli pareiza vieta. Lai to atgūtu, jādodas pie kāda, kurš vēlreiz apstiprina upurim, ka viņu nodarītais kaitējums ir bijis netaisnīgs un ka morāli korekti cilvēki to uzskata par nopietnu pārkāpumu.

Turklāt ir pilnīgi normāli, ja persona, kura ir cietusi no likumpārkāpuma, vēlas, lai tā izdarītu viņa samaksāja par savām kļūdām, atzīstot savu vainu, nožēlojot grēkus un saņemot to sodu atbilst. Pacientiem ir pētīta saņemtā kaitējuma apstiprināšana un likumpārkāpēja atzīšana, redzot, ka tad, kad persona, kas to ir izdarījusi, atzīst savu kļūdu un upura vide jūt viņai līdzi, viņas atveseļošanās process terapijā tiek paātrināts.

2. Morālā elitārisma izjūta

Augsti rādītāji nozīmē morālo elitismu lielāka pašapziņas pakāpe kā taisnīgas un nevainojamas morāles personai, aplūkojot citus kā amorālas būtnes. Parasti upuriem tiek pārmesti citi kļūdaini, netaisnīgi, savtīgi un amorāli, uzskatot sevi par pārākiem un cenšoties viņus kontrolēt ar sūdzībām un pārmetumiem uzvedība.

Ir ierosināts attīstīt morālo elitismu kā aizsardzības mehānismu pret noteiktām jūtām dziļi sāpīgi, kā arī kalpo kā veids, kā iegūt un uzlabot pozitīvu paštēlu šķībs. Lai gan viņi mēdz būt agresīvi cilvēki ar destruktīviem impulsiem, cilvēki, kuriem ir augsts morālā elitārisma rādītājs, projicē šīs iezīmes citiem, un viņi vienmēr sevi uzskata par vajātiem cilvēkiem, neaizsargāti un morāli pārāki.

• Jūs varētu interesēt: "Lorensa Kohlberga morālās attīstības teorija"

3. Empātijas trūkums pret citu cilvēku kaitējumu un ciešanām

Cilvēki, kuri šajā dimensijā gūst augstus rezultātus ir aizņemti ar savu upuriem, aizmirstot, ka upuri var būt arī citi. Ir redzams, ka visvairāk cietušie cilvēki, kas patiešām ir bijuši upuri, mēdz leģitimēt savu agresīvo un savtīgo rīcību ar citiem, ignorējot citu ciešanas vai mazinot tās.

Saskaņā ar Emīlijas Zitekas grupas veikto pētījumu cilvēkiem ar šāda veida upuriem ticiet, ka viņi ir tik daudz cietuši, ka viņiem vairs nav vajadzības cienīt vai just līdzi citiem. Viņi pat spēj atteikties palīdzēt citiem, jo ​​uzskata, ka viņi to nav pelnījuši, ka arī tas nav tik slikti. To sauca par "upura egoismu".

4. Pastāvīgas atgremošanās par viktimizāciju pagātnē.

Bieži vien upuri, kas cietuši, pastāvīgi atgremojas pēc saņemtajiem nodarījumiem neatkarīgi no tā, cik maz un mazsvarīgi viņi bija. Viņi nonāk bezgalīgā lokā, kur atceras, ko viņiem teica, kaitējumu, ko viņiem nodarīja, vai kādas nepatīkamas darbības, nevis domāt vai apspriest iespējamos problēmas risinājumus vai mēģināt no tā izvairīties.

Viņi arī nonāk sliktākajā stāvoklī, domājot, ka tas varētu atkārtoties, un viņi rīkojas, kā viņi reaģēs, kad tas notiks. Ir novērots, ka cilvēki, kas visvairāk atgremo par saņemtajiem nodarījumiem, retāk piedod tiem, kas viņus sāpinājuši, un biežāk atriebjas.

Šīs mentalitātes sekas

Starppersonu konfliktā visas iesaistītās puses cenšas saglabāt pozitīvu morālo paštēlu.. Tas ir, neatkarīgi no tā, vai jūs esat upuris vai agresors, ir normāli, ka visi sevi uzskata par tiem, kuriem ir taisnība. Tādējādi tiek radītas divas subjektīvās realitātes.

No vienas puses, kausotāji mēdz mazināt nodarīto kaitējumu, kamēr upuri to mēdz maksimizēt, savu likumpārkāpēju darbībās redzot kaut ko patvaļīgu, bezjēdzīgu, amorālu un nopietnāku nekā viņi.

Gabay grupa atklāja trīs veidu aizspriedumus, kas rodas upura mentalitātes dēļ: interpretācijas aizspriedumi, kaitīgas uzvedības attiecināšana un atmiņas neobjektivitāte.

1. Interpretācijas neobjektivitāte

Interpretācijas neobjektivitāte ir saistīts ar pakāpi, kādā sociālajā situācijā tiek uztverts nodarījuma smagums. Ir redzams, ka visvairāk starppersonu upuri uzskata visus nodarījumus par autentiskiem personīgiem uzbrukumiem, lai arī cik viegli. Tas ir, viņi tos interpretē pārspīlētākā veidā.

2. Kaitīgas uzvedības attiecināšana

Tas ir ļoti izplatīts neobjektivitāte cilvēku vidū ar augstu cilvēku savstarpējo upuri kaitīgu nodomu piedēvēšana citu rīcībai, apvienojumā ar kādu paranoju. Tas ir, viņi domā, ka pasaule galu galā viņiem nodarīs pāri.

3. Atmiņas neobjektivitāte

Ir redzēts, ka cilvēki ar augstu upuru skaitu mēdz atcerēties vairāk negatīvu notikumu. Tas ir eksperimentāli izpētīts, redzot, kāda veida vārdu krājums nāk prātā. kas šajā konstrukcijā iegūst augstu rezultātu, ja tiek parādīti dažādi stimuli - gan sociālie, gan neitrālie.

Tika novērots, ka viņiem bija tendence atcerēties vairāk vārdu, kas apzīmē saistīto uzvedību un jūtas ar starppersonu bojājumiem, piemēram, "nodevību", "dusmām", "vilšanos" un vairāk atsaukt atmiņā negatīvās emocijas viegli.

Upura cēloņi

Faktori, kas ietekmē cilvēku vairāk par upuri, ir vairāki. Kā jau minējām, tas, ka esat cietis no likumpārkāpuma, ne vienmēr nozīmē upura mentalitāti vai otrādi. Redzētais ir tas, ka šīs divas parādības varētu būt saistītas un, ja tās notiek kopā, vēl vairāk palielinātu viktimizējošu uzvedību.

Ir redzams, ka faktors, kas varētu būt aiz upura mentalitātes attīstīšanas, ir piemīt trauksmaina personība. Šāda veida cilvēki mēdz būt ļoti nedroši un meklēt apstiprinājumu un apstiprinājumu no citiem. Nepārtraukti meklējot pārliecību, viņus piepilda šaubas par viņu pašu sociālo vērtību, tādējādi vismaz rīkojoties nepatīkami, ko citi viņiem dara, viņi to uztver kā personisku uzbrukumu un savu emocionālo stabilitāti, kas jau tā ir zema, sabrūk.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Gabay, Rahav & Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Tendence uz starppersonu upuriem: personības uzbūve un tās sekas. Personība un individuālās atšķirības. 165. 10.1016 / j.paid.2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Vaina: Starppersonu pieeja. Psiholoģiskais biļetens. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Maercker, Andreas & Müller, Julia. (2004). Sociāla atzīšana par upuri vai izdzīvojušo: skala PTSS atveseļošanās faktora noteikšanai. Žurnāls par traumatisku stresu. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urličs, es. (2014). Par piedošanas kultūru: par Urliča, Bergera un Bermana ‘Upuri, atriebību un piedošanas kultūru’. Grupas analīze, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Bermans, A. (2014). Pēctraumatiskā upurēšana un grupas analītiskā terapija: intersubjektivitāte, empātiskā liecība un citādība. Grupas analīze, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Ziteks, Emīlija un Džordans, Aleksandrs un Monins, Benoits un Līcs, Frederiks. (2010). Upura tiesības uz savtīgu izturēšanos. Personības un sociālās psiholoģijas žurnāls. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Vols, M. J., un Brenskoms, N. R. (2008). Atceroties vēsturisko viktimizāciju: kolektīva vaina par pašreizējiem pārkāpumiem grupā Personības un sociālās psiholoģijas žurnāls, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988