Fenomenoloģija: kas tā ir, jēdziens un galvenie autori

Daudz ir mēģināts saprast par pasauli, kas mūs ieskauj, cenšoties to izdarīt pēc iespējas objektīvāk un empīriskāk, cik vien iespējams. dažreiz pieredze un sajūtas, kas mums ir par mūsu realitāti, var iegūt lielu nozīmi, it īpaši kontekstā terapeitiskā.

Fenomenoloģija ir filozofiska nozare, kas mēģina saprast un piešķirt nozīmi tam, kā cilvēki dzīvo pasaulē, kurā mēs dzīvojam, gan fiziskāka izskata ziņā, gan sociālās mijiedarbības un emocionalitātes ziņā.

Apskatīsim padziļināti šo sarežģīto filozofisko strāvu, kā tā ir saistīta ar psiholoģiju un kādi ir bijuši tās ievērojamākie autori.

• Ieteicamais raksts: "8 filozofijas nozares (un to galvenie domātāji)"

Fenomenoloģija un tās saistība ar psiholoģiju

Fenomenoloģija ir filozofiska kustība, kas radās 20. gadsimta laikā un kuras etimoloģiskā izcelsme ir ‘fainomenons’ (grieķu valodā ‘izskats, izpausme’) un ‘logos’ (‘zinātne, zināšanas’). Tādējādi to var saprast kā “demonstrāciju izpēti.

Šajā filozofijas nozarē mērķis ir izpētīt un aprakstīt parādības vai objektus, kā tos piedzīvo cilvēki.

. Šī ideja ir piemērojama ne tikai psiholoģijas jomā, bet arī daudzās citās zināt, fenomenoloģijas veidošana ietver ļoti dažādus elementus atkarībā no jautājuma, kur tā atrodas pieteikties.

Psiholoģijas gadījumā fenomenoloģija nodarbojas ar apziņas struktūru izpēti no pirmās personas viedokļa, tas ir, ņemot vērā to, kā paši to piedzīvo persona.

Par ko tā atbild?

Skaidri noteikt, uz ko fenomenoloģija attiecas ar savu studiju jomu, noteikti ir sarežģīts uzdevums.

Kā mēs jau komentējām, to varēja iegūt kā fundamentālu ideju šajā straumē, kas savukārt ir metode un filozofiska nozare, ‘Iet, lai saprastu pašas lietas’, tas ir, mēģinot izprast pasauli bez aizspriedumiem iepriekšējo zināšanu un teoriju veidā, kas var ietekmēt tās interpretāciju.

izcelsme

Lai gan ir taisnība, ka mēs esam teikuši, ka šī disciplīna un filozofiskā tendence parādījās 20. gadsimtā, tās saknes meklējamas daudz agrāk. Faktiski pirmais cilvēks, kas lietoja terminu “fenomenoloģija”, bija Šveices matemātiķis un filozofs Johans Heinrihs Lamberts, kurš to izmantoja, atsaucoties uz viņa piedāvāto metodi, lai izskaidrotu, kā atšķirt patiesību, ilūziju un kļūdu.

Tomēr pirmo reizi termins tika definēts tā, kā to šodien saprot, vācu filozofa darbā Džordžs Frīdrihs Hegels, ‘Gara fenomenoloģija’ (1807). Īsāk sakot, šajā darbā es centos izprast un izskaidrot cilvēka prāta attīstību no pašas eksistences izjūtas.

Bet patiesībā fenomenoloģija nav izveidojusies, jo gan teorētiskā, gan pielietotā filozofiskā kustība ir tā, ka tā ir 20. gadsimta vidū, kad Edmunds Huserls, par kuru mēs runāsim sīkāk vēlāk, to pamatoja metodoloģiski. Viņš bija transcendentālās fenomenoloģijas dibināšanas autors, un, pateicoties viņam, šī kustība kļuva vesela virkne sarežģītu domu, kas līdz šai dienai joprojām ir ļoti svarīgas zinātnēs cilvēks.

Fenomenoloģiskā metode un Edmunda Huserla figūra

Fenomenoloģiskā metode iegūst nozīmi ne tikai filozofiskā līmenī, bet, kā jau iepriekš komentējām, tā ir ir bijis liels ieguldījums tādās disciplīnās, kuras cenšas izprast cilvēkus, piemēram, socioloģijā, psiholoģijā un pedagoģija.

Edmunds Huserls Viņš tiek uzskatīts par visatbildīgāko par fenomenoloģijas redzējumu un ideju mūsdienās. Viņa teorijas ietvaros tika aizstāvēta ideja pilnīgi neko nepieņemt par uztverto un pētīto realitāti. Tādējādi var interpretēt, ka tas bija pretrunā ar jēdzieniem, kas, lai arī tie sabiedrībā ir plaši pieņemti, faktiski veido aizspriedumi un aizspriedumi, piemēram, “veselā saprāta” ideja un ES ideoloģijas diskriminējoši.

Fenomenoloģiskajai metodei - gan paša Huserla piedāvātajai, gan pašreizējai psiholoģijas koncepcijai - seko šādi trīs posmi:

1. Pārbaudiet visu apziņas saturu

Tas norāda, ka persona apzinās, ka objekts, ko viņš uztver, ir kaut kas jutīgs, ka tas tur atrodas.

2. Ir pašapziņa

Šajā posmā cilvēks nosaka, vai uztvertais saturs patiešām pastāv, vai, gluži pretēji, sastāv no idejām, tas ir, ir daļa no viņu iztēles.

3. Apturiet fenomenoloģisko apziņu

Tas nav nekas cits kā sajust objektu, ko pati uztver, neiedziļinoties argumentos par to, vai tas ir vai nav, tikai to aptverot.

Kā var saprast, pamatojoties uz šīm trim fāzēm, ir loģiski saprast, kāpēc fenomenoloģiskā metodoloģija tiek apsūdzēta par pārāk subjektīvu. Dienas beigās tā koncentrējas uz to, kā cilvēks piedzīvo parādību, nevis uz to, kā, objektīvāk runājot, to stimula veidā saņem maņu orgānus un to, kā smadzenes fizioloģiskā līmenī interpretē.

Patiesība ir tāda, ka fenomenoloģija līdz šai dienai turpina kļūt par strāvu, kuru mēģina apvienot gan subjektīvie aspekti, ko persona piedzīvo, interpretējot to pēc iespējas objektīvāk interpretācija. Nav šaubu, ka metode ir vairāk kvalitatīva nekā kvantitatīva.

Šīs strāvas pārstāvji

Papildus Edmundam Huserlam var būt arī daudzi izcili pēdējo divu gadsimtu filozofi un domātāji uzskatīja par lieliem pašreizējās varas pārstāvjiem gan tad, kad tā tika oficiāli dibināta, gan arī tad, kad tā vēl bija izcelsmes.

Attēls Franz Brentano, par kuru ir atzīts par mūsdienu fenomenoloģijas izcelsmi. Pat pirms šī termina izmantošanas, kā tas ir zināms šodien, vēsturē bija daudz izcilu varoņu, kas piedāvāja fenomenoloģiskos pamatus.

Starp tiem jūs varat atrast skaitli Deivids humē, kurš savā darbā “Traktāts par cilvēka dabu” izrādās par labu fenomenoloģiskajai pieejai, kaut arī tā vēl nav pilnībā konceptualizēta. Vēl viens ievērojams ir Imanuels Kants, kurš “Tīrā saprāta kritikā” nošķir objektus, kurus saprot kā parādības, veidoja un asimilēja cilvēka jutīgums, un noumena, ko varēja tulkot kā “lietas pašas par sevi” (piemēram, domāja).

Jau 20. gadsimta vidū skaitļi Martins Heidegers un Moriss Merlo-Pontī.

Fenomenoloģiskās terapijas

Tradicionāli uz humānistu orientētas terapijas ir saistītas ar fenomenoloģijas pamatiem. No fenomenoloģiskā viedokļa terapeitisko situāciju veido vienskaitļa konteksts, kurā pastāv vismaz divu fenomenoloģiju intersubjektīvā mijiedarbība, tas ir, paša pacienta un viņa paša pieredze terapeits.

Tādējādi pacients zināmā veidā izjūt savu realitāti, ko savukārt pats interpretē pats psihoterapeits, kuram viņš atzīstas savā iekšējā pasaulē. Protams, psihologs negrasās interpretēt pacienta pasauli tāpat kā pacients. Tas ir, tas būs interpretācijas atkārtota interpretācija. Tomēr humānās terapijas rezultātā rodas ideja, ka jāmēģina izprast paša pacienta redzējums, kad viņš atsaucas uz to, kā viņš redz un jūt pasauli.

Starp terapijām, galvenokārt ar humānistiski eksistenciālu ievirzi, ir uzsvērti gan pacienta, gan paša psihoterapeita fenomenoloģiskie lauki.

1. Uz cilvēku vērsta psihoterapija

Šī terapija, kuru formulēja Karls Rogers, ir balstīta uz pacienta iekšējās pasaules atspoguļošanu, precizēšanu un pārveidošanu, kā viņš to apraksta savam terapeitam.

Kopš tā formulēšanas Rogers aizstāvēja domu, kas terapeitam būtu empātiski jāsaprot patiesība, ar kuru saskaras pacients, un to klīniskais apraksts ir jāatsakās. pieredzi.

Vēlāk viņš pats uzsvēra, cik svarīgi ir tas, ka divi cilvēki dalās savā pieredzes pasaulē, jo viņi viņus dzīvo, un tādējādi veicina savstarpēju bagātināšanos starp pasaulēm, kuras uztver pacients, un terapeitu.

2. Ķermeņa psihoterapija

Šī terapija, kuras pamati ir atrodami Vilhelma Reiha domās, sākotnēji viņš aizstāvēja tūlītēju fenomenoloģisko novērojumu, ko terapeits izsaka par pacienta ķermeni un žestiem.

Pēc tam šī terapija piešķīra lielāku nozīmi tādiem psiholoģiskiem un ķermeņa procesiem kā kā tos psihoterapijas sesijas laikā pacients izjūt un fenomenoloģiski apraksta.

Pēcreihiāniskā psihoterapija ir izstrādāta ar mērķi mēģināt pārveidot pieredzi, kāda klientam / pacientam ir par sevi un savu ķermeņa realitāti.

Geštalta terapeiti ir uzsvēruši kontrasta un klasifikācijas klīnisko lietderību no ievērojamākajām atšķirībām starp pacienta fenomenoloģisko pieredzi salīdzinājumā ar psihologs.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Moreira, V. (2001). Ārpus cilvēka: ceļā uz ikdienišķu fenomenoloģisko psihoterapiju. Santjago de Čīle: Redakcijas Universidad de Santiago.
• Moss, D. (Red.) (1999). Humānistiskā un transpersonālā psiholoģija: Vēsturisks un biogrāfisks avots. Westport: Greenwood Press
• Sassenfeld-Jonquera, A., un Moncada-Arroyo, L. (2006) Fenomenoloģija un humānistiski eksistenciālā psihoterapija. Čīles Universitātes Psiholoģijas žurnāls, 15 (1), 89-104.
• Valdenfelsa, B. (1992). No Huserla līdz Derridai: Ievads fenomenoloģijā. Barselona: Paidós.