Moriss Merlo-Pontijs: šī franču filozofa biogrāfija

Eiropas domāšanu par realitāti ļoti ietekmē 16. un 17. gadsimta autori. Īpaši tas ir Renē Dekarta skaitlim (kurš postulētu prāta un ķermeņa duālismu) veicināja gandrīz visu zinātņu un mākslas darbu, pateicoties milzīga filozofiskā un vēsturiski.

Daudzi jau sen ir domājuši, kā ķermenis un prāts varētu pastāvēt līdzās divas dažādas ontoloģiskās plaknes un kāda būtu to attiecīgā mijiedarbība ( viņiem ir). No tā laika gaitā ir izveidojusies gan simpātiska, gan disidentiska nostāja, kas ir stimulējusi daudzus filozofijas sasniegumus iepriekšējos gadsimtos.

Šajā rakstā mēs sīki aprakstīsim viena no gadsimta visproduktīvāko franču autoru dzīvi un darbu XX, kurš "atdzīvināja" Dekarta tēzi un mēģināja to saskaņot ar idejām no metafizikas un Fenomenoloģija. Viņa priekšlikumam (kuru ietekmēja Džordžs Vilhelms Frīdrihs Hegels un Edmunds Huserls) bija ievērojama sociālā un politiskā nozīme.

Šeit mēs redzēsim kādi bija Morisa Merlo-Pontija reprezentatīvākie ieguldījumi; kurš dzīvoja draudīgā divu lielo pasaules karu periodā un bija nostājā par eksistenci, kas plaši izskanētu mūsdienu kultūrā, mākslā un zinātnē.

• Saistītais raksts: "Fenomenoloģija: kas tā ir, jēdziens un galvenie autori"

Morisa Merlo-Pontija biogrāfija

Moriss Merlo-Pontijs bija franču filozofs, kurš dzīvoja pagājušā gadsimta pirmajā pusē. Viņš dzimis Ročefortas-sur-Meras pilsētā 1908. gada 14. martā un nomira 1961. gadā no akūta miokarda infarkta. Pašlaik viņš tiek uzskatīts par vienu no visatbilstošākajiem Eiropas eksistenciālistu domātājiem, jo ​​viņa darbs palīdzēja veidot tiltus starp filozofiskām vīzijām (ļoti īpaši ideālisms un empīrisms), kuri distancējās ar dziļu šausmu kariem, kas viņu pārņēma gados, kas viņam atbilst dzīvot. Šīs pūles ir pazīstamas kā ontoloģiskais "trešais ceļš".

Viņa mācību darbs bija ļoti svarīgs gan Parīzes burtu fakultātē (kur viņš ieguva arī ārsta nosaukumu), gan Sorbonnā, gan Collège de France, kurā viņš līdz pat savas nāves dienai bija viens no ievērojamākajiem teorētiskās filozofijas krēsliem (viņa ķermenis darbs Izmetumi, viens no visatbilstošākajiem autoriem, lai saprastu savu domāšanas un dzīves veidu). Viņš bija pazīstams ar savām rūpēm politikas un sabiedrības jomā, parādot spēcīgu marksistu perspektīvu, kuru nācās noliegt kādu laiku vēlāk.

Neskatoties uz mirstību jaunībā, viņš atstāja daudzas grāmatas / pārdomas. Viņš bija viens no lielākajiem Žana Pola Sartra draugiem, ar kuru viņš izveidoja intelektuālās pretestības grupu (pirmā pasaules kara laikā) un nodibināja vienu no ikoniskākajām publikācijām Eiropā un pasaulē: politisko / literāro žurnālu Les Temps Modernes. Šajā projektā piedalījās arī cita autore, kurai ir milzīga nozīme šī pelēkā brīža izjūtā un domāšanā: Simone de Beauvoir. Tā ikmēneša piegādes formāts, kas vēlāk kļūs reizi ceturksnī, ietvēra dažas idejas pēckara perioda filozofiskās filozofijas, kas ļāva tai pastāvēt līdz pēdējiem gadiem (no 1945 līdz 2018. gadam).

Papildus daudzajiem rakstiem, ar kuriem viņš dalījās iepriekšminētajā žurnālā (sastādīts "Sentido un bez jēgas "), Merlo-Pontijs daudz laika savā dzīvē veltīja filozofijas literārajai radīšanai. Fenomenoloģija bija zināšanu nozare, kas visvairāk piesaistīja viņa uzmanību, kuru satricināja iedvesma Edmunds Huserls un citi lieliski domātāji ar līdzīgu ievirzi.

No viņa darbiem Uztveres fenomenoloģija (iespējams, vislabāk pazīstams no autora), Dialektikas piedzīvojumi, tā Redzams un Neredzams (nomira, kamēr es to rakstīju, un tas tika publicēts pēc nāves), Pasaules proza, Acs un gars un Uzvedības struktūra (tas, kas bija viņa pirmais pilnais darbs). Lielākā daļa viņa darbu ir tulkoti vairākās valodās, tostarp spāņu valodā.

Attālināšanās no komunisma pārstāvēja nozīmīgu pārveidojumu Morisa Merlo-Pontija dzīvē un darbā: No vienas puses, viņš atstāja ikdienas rakstīšanu par politiskiem jautājumiem, un, no otras puses, viņš pārtrauca draudzību, kas viņu apvienoja ar Žanu Polu Sartru. Patiesībā dažu pēdējo gadu laikā viņi “aizrāvās” ar ļoti rūgtu polemiku, un viņi ar īpašu dedzību kritizēja savas attiecīgās idejas. Neskatoties uz to, Merlo-Pontija nāve spēcīgi emocionāli ietekmēja Sartru, kurš veltīja viņam vairāk nekā 70 lappušu garu vēstuli (žurnālā, kurā abi piedalījās), cildinot visu viņa darba tikumu un atzīstot viņa kā domātāja un būtnes lielo vērtību cilvēks.

Turpmāk mēs iedziļināsimies franču autora domāšanā un izjūtā, kuru vienmēr "satrauc" Dekarta duālisma sekas uz subjektīvo pieredzi. Tās orientācija bija skaidri fenomenoloģiska, un tā pievērsās tādiem svarīgiem jautājumiem kā brīvība un integratīvais monisms. Viņš domāja arī par filca ķermeņa kā neglābjama pieredzes transporta līdzekļa potenciālu. Apskatīsim, kādi bija viņu galvenie ieguldījumi.

• Jūs varētu interesēt: "Kas ir prāta filozofija? Definīcija, vēsture un lietojumi"

Doma par Morisu Merlo-Pontiju

Viens no šī autora galvenajiem mērķiem bija atrast tikšanās vietu, kas samierinātos neatbilstības starp ideālismu (apziņa kā vienīgais potenciālo zināšanu avots) un materiālismu (realitāte balstās uz to, kam ir taustāma lieta).

Viņš bija arī dziļais Dekarta tēzes pazinējs, bet neiedomājās, ka ķermenim (res Amplia) un domai (res cogitans) vajadzētu būt patstāvīgam, izvēloties gan kā kopīgu faktu, gan līdzvērtīgas būtības saskaņotu integrāciju. Ja tas tā nebūtu, katrs indivīds, novērojot sevi, piedzīvotu spēcīgu disociāciju ja to veidotu divas dimensijas, kas nekad nepastāv vienā un tajā pašā realitātes plānā.

Viens no veidiem, kā viņš sasniedza šo teorētisko mērķi, bija ķermeņa postulāts kā jūtīgais subjekts (vai leib), kas atšķiras no fizioloģiskā organisma, kas bija dabaszinātņu objekts (körper). Izmantojot šādu redzējumu, ķermeniskums būtu apveltīts ar komponentu, kas ir svešs plašajai res, kas iegrimst cogito un subjektivitāte, spējot apvienot fizisko "aktivitāti" ar domu (jo viņi nāktu dzīvot kopā un atpazītu viens otru savstarpēji).

Izmantojot iepriekš minēto ideju, daļēji tiktu atrisināta klasiskā brīvības dilemma, jo autore to ieteica Visas domas būtībā ir brīvas, bet tās ierobežo ķermeņa robežas tā kvalitātē jautājums. Tādējādi to varēja atrisināt, tikai subjektīvizējot gaļu, tāpat kā viņa priekšlikumā.

Šis ķermeņa sadalījums nozīmē, ka tas kļūst par komunikācijas kanālu sociālajā telpā, un fundamentāla sirdsapziņas forma par sevi (sevi) pasaules lietu priekšā. Šāds ķermenis nebūtu robeža, bet būtu transportlīdzeklis, kas ļautu izjust mijiedarbības pieredzi starp jūtīgās un saprātīgās pasaules plakni. Tas tā notiktu pēc savas būtības pusceļā starp fizisko un garīgo. Ķermeņa un cita ķermeņa satikšanās būtu ass, caur kuru subjektīvi dzīvo divi būtnes izvērstos vai atšķirtu sevi kā unikālas, pamatojoties uz visām zināšanām un pamatu Sociālais.

Domājošais indivīds subjektīvizētu vidi, piedaloties tajā kā ķermenim un miesai, postulējot jēdzienu "iemiesojums" kā saplūšanas vai klusējošus cogitans. Šajā ziņā, realitāte nebūtu nekas cits kā indivīda vienkārša projicēšana dažās telpas un laika koordinātās kas nepastāv ārpus viņa paša pieredzes, tādējādi skarot dažus no ideālisma pamatelementiem subjektīvs un integrējot epojē (kuru Edmunds Huserls izglāba un pielāgoja grieķu filozofijā) ar materiālisms.

Merlo-Pontijs nenoliedz fiziskās dimensijas esamību, bet pielīdzina to paša ķermeņa dimensijai un secina, ka tā ir pieejama kā stadija, kurā apzinātas būtnes izmanto savu eksistences brīvību (ķermenis atrodas krustpunktā starp apziņu un pasaules pasauli) daba). Papildus tam laikam un telpai nepietiktu viņu pašu eksistences, jo tie būtu tikai objektu īpašums (lai tos varētu sajust).

No tās sniegtās prizmas neviens filozofs (cilvēks, kas ir atvērts lietu zināšanām) nebūtu tikai pasīvs realitātes skatītājs, bet tam būtu tieša ietekme uz to kā aktīvu un pārveidojošu līdzekli. Šīs parādības pamatā būtu attiecības starp būtni un citādību (kas ir fenomenoloģiskās radīšanas pamatmehānisms), un zināšanas tiktu veidotas subjektīvi, ka mēs visi dārgumu sevī, kas ir unikāls un kuru ir grūti reproducēt vai vispārināt, izmantojot kādu zinātnes procedūru vispārpieņemtais.

Kā redzams, Merlo-Pontija interese bija apziņas izpēte, sākot no individuālās realitātes uztveres, par kuru viņš tiek uzskatīts par vienu no galvenajiem uztveres fenomenoloģijas autoriem. Neskatoties uz to, ka pēdējā dzīves nodaļā viņš pārformulēja savas filozofijas jēdzienus, viņš stingri uzturēja pārliecību, ka katra cilvēka un vēstures attiecības pāriet noteikti tā, kā tā uztver notikumus, kas norisinās tā dzīves cikla laikā, definējot dialektiku starp domājošiem ķermeņiem kā ekosistēmu atmiņai par cilvēce.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Botelju, F. (2008). Morisa Merlo-Pontija fenomenoloģija un komunikācijas pētījumi. Zīme un doma, 27 (52), 68. – 83.
• Gonsaless, R.A. un Džimeness, Dž. (2010). Ķermeņa un pasaules krustošanās fenomenoloģija Merlo-Pontī. Idejas un vērtības, 145., 113. – 130.