Feminisma epistemoloģija: definīcija, autori un pamatprincipi

Feministiskā epistemoloģija ir termins, kas attiecas uz dažiem pārtraukumiem ar tradicionālajiem zinātnisko zināšanu iegūšanas veidiem, apgalvojot, ka nav iespējams izveidot vispārinātu teoriju, kas ignorētu to subjektu kontekstu, kuri tos izstrādā.

Tālāk mēs pārskatīsim dažas feministiskās epistemoloģijas iezīmes, tās priekštečus un ieguldījumu sociālajās zinātnēs.

Kas ir epistemoloģija?

Lai sāktu, īsi definēsim epistemoloģiju un kā tā piedalās mūsu pasaules izzināšanas ceļā. Epistemoloģija ir zināšanu teorija, tas ir, tā pēta principus, pamatus un apstākļus, kuru dēļ zināšanas tiek veidotas īpašā veidā.

Epistemoloģija analizē zināšanu būtību un mērķus, tāpēc tas ir jādara ar to, kā jautājumi, kas veido zinātnisko pētījumu, un kā tas ir iespējams rezultātiem.

Runājot, piemēram, par "epistemoloģiskām paradigmām", mēs atsaucamies uz filozofiskajiem un metodiskajiem modeļiem, kas ir zinātniskās prakses pamatā (modeļus veido cilvēku darbības saistībā ar daudziem sociāliem, vēsturiskiem, politiskiem, ekonomiskiem notikumiem) un kas ir iezīmējuši mūsu izpratni par pasaulē.

Feminisma epistemoloģija: vēl viens veids, kā zināt

Feministu epistemoloģija aizstāv, ka zināšanu priekšmets nav abstrakcija ar universālām spējām, kas nav piesārņota ar saprātīgu pieredzi; drīzāk viņš ir īpašs vēsturisks priekšmets, kuram ir ķermenis, intereses un emocijas, kas neizbēgami ietekmē viņa racionālo domāšanu un uzceltās zināšanas.

Citiem vārdiem sakot, tas rodas, reaģējot uz "bezķermenisko" zinātnisko tradīciju (bez ķermeņa, jo tā tiek pasniegta kā neitrāla un objektīva, it kā to nebūtu cilvēks), kas izveidojies no kāda konkrēta varoņa pieredzes un pasaules redzējuma: vīrietis, balts, heteroseksuāls, rietumu, augstākās klases.

Mēs varam teikt, ka feminisms pielika ķermeni tradicionālajai zinātnei, tādējādi paverot vēl vienu iespēju iegūt un apstiprināt zinātniskas zināšanas, tas ir, jaunu epistemoloģisko strāvu.

Citiem vārdiem sakot; viņš ievietoja zināšanas konkrētās vietās (ķermeņos), kur tās tiek ražotas, apgalvojot, ka visas zināšanas atrodas; tas ir, to rada subjekts noteiktā vēsturiskā, laika, sociālā, politiskā situācijā; tādējādi arī metodes šo zināšanu pamatošanai vai apstiprināšanai ir kontekstuālas.

Tādējādi rodas arī saikne starp zināšanām un varu, kā arī atbildība par radītajām zināšanām un ētiskā un politiskā apņemšanās, kaut kas kas ir viena no galvenajām feministiskās epistemoloģijas iezīmēm un kas bija paslēpta lielākajā zinātnes daļā tradicionāls.

Tādējādi tas, ko feminisms ir ienesis tradicionālajā feministu epistemoloģijā, ir jauns veids saprast gan priekšmetu, kas rada zināšanas, gan pašu produktu, tas ir, zināšanas zinātniski. Citiem vārdiem sakot, tas atklāj citus zināšanu veidus.

Fons un pārtraukumi ar mūsdienu zinātni

Feministiskā epistemoloģija rodas tieši kopš feministu kustības viņi epistemoloģisko debašu centrā izvirza zināšanu daudzveidību; apgalvojot, ka mūsdienu sabiedrībā veidoto identitāšu daudzveidības dēļ nav pilnīgu zināšanu par realitāti, bet tikai daļējas zināšanas.

Tas notika pakāpeniski, kura attīstība notika īpaši 20. gadsimta laikā. Sara Velasco (2009) stāsta, ka feministiskā epistemoloģija radās, atzīstot divus aspektus tradicionālā epistemoloģija bija ignorējusi: dzimumu esamību un varas pakļautības normas, kas tos nosaka attiecības.

To novēro feministiskā epistemoloģija lielākajai daļai mūsdienu zinātnē veikto pētījumu ir raksturīgi ievērojami izlaidumi, kas slēpjas zem universāluma un neitrālu zināšanu sapņa.

Viens no šiem izlaidumiem ir tas, ka mūsdienu zinātni ir veikusi daļa cilvēces, kas galvenokārt ir baltie un vidējās klases vīrieši.. Otrs svarīgais izlaidums ir tas, ka iemesls ir balstīts uz pieredzi, ignorējot šīs pieredzes un cilvēka individuālās psihes sniegumu zināšanu konstruēšanā.

Citiem vārdiem sakot, feministes nosoda un apšauba tradicionālās zinātnes seksismu un androcentrismu, tāpēc viņu izpētes jautājumi tiek formulēti vienā un tajā pašā virzienā. Tas savienojas ar kritiskām epistemoloģijām, nenovietojot sevi no pētnieka un zinātnisko zināšanu neitralitātes, parādot, ka subjekts, kurš pēta ievades novirzes no pētniecības jautājumiem, hipotēzēm, analīzēm un rezultātiem tieši tāpēc, ka tas ir subjekts (tas ir, pēc definīcijas tas nav objekts).

Kādus jautājumus uzdod feministu epistemoloģija?

Epistemoloģija ir saistīta ar to, kā tiek uzdoti zinātniskās izpētes jautājumi un tās mērķi, kas savukārt ir radījis noteiktas zināšanas.

Velasco (2009) sintezē dažus feministiskās epistemoloģijas mērķus no šāda vispārējā mērķa: Atklāj un apšauba vīrieša-sievietes, sievietes-vīrieša, aktīvās-pasīvās, valsts-privātās, racionāli emocionāls.

Pēdējais, ņemot vērā valorizācijas vai devalvācijas sociālo hierarhiju, kas viņus pavada, tas ir, tas pats apšauba sevi, izslēgšanu, diskrimināciju, klusēšanu, izlaišanu, aizspriedumi, devalvācija, īpaši sieviešu un sieviešu, lai gan vēlāk citas vēsturiski neaizsargātas pozīcijas tika iekļautas, izmantojot krustojuma perspektīvu.

A) Jā, Tas tiek veidots kā iespēja pret bioloģiskām un esenciālistiskām telpām, kas nosaka vai naturalizē atšķirības pēc dzimuma, rases, invaliditātes, kā arī universālistiskās un koloniālās telpas, kurām ir tendence uz ķermeņa un pieredzes homogenizāciju.

Dažas feministiskās epistemoloģijas nianses

Hardings (1996) ierosina, ka feministiskā epistemoloģija iziet dažādas nianses, kas pastāv līdzās un ir nepieciešamas, jo tās ir bija atšķirīgs ieguldījums zinātnes veidošanā: feministiskais empīrisms, feministu viedoklis un postmodernisms feministe.

1. Feminisma empīrisms

Tas kopumā ir mēģinājums pielīdzināt sieviešu stāvokli zināšanu veidošanā salīdzinot ar vīriešiem, izmantojot to sieviešu skaitu, kuras nodarbojas ar zinātni, salīdzinot ar sieviešu skaitu Vīriešiem. Šī bieži ir nostāja, kas neapšauba androcentrisko aizspriedumu, kas atrodas pašā pētījuma jautājumā.

2. Feminisma viedoklis

Tas ir balstīts uz pieņēmumu, ka, izmantojot cilvēka viedokli sociālās realitātes konstruēšanai, šī sabiedrība kļūst par tādu veidot nevienlīdzīgā veidā, tāpēc sieviešu pieredzes viedoklis var radīt pilnīgākas zināšanas un taisnīgi.

Tomēr feministu uzskati dažkārt turpina izmantot tradicionālās zinātnes izpētes metodes. Runa nav par ticību, ka sievietes veiks “labāku zinātni” nekā vīrieši, bet gan par to, ka jāatzīst, ka abi pieredzei ir dažādas vērtības un ka sievietes pieredze pirms tam ir apspiesta vīrietis.

3. Feminisma postmodernisms

Dažreiz feministu viedoklis neņem vērā apspiešanas attiecības, kas saistītas ar sieviešu pieredzi, ar kurām arī ir jānorāda, ka mūsdienu sabiedrībās veidoto identitāšu daudzveidība rada atšķirīgu pieredzi, tāpēc "būtībā" nav vienas patiesības vai vienas pieredzes sieviete ".

Feministiskais postmodernisms pastiprina diskusiju par tādiem jēdzieniem kā subjektivitāte, sociālā konstrukcija, dzimums-dzimums, dzimumu un varas attiecības, seksuāla darba dalīšana saskaņā ar identitātes dažādo sociālo pieredzi, kas tiek veidota ne tikai pēc dzimuma, bet arī pēc klases, rases, kultūras, utt.

Tradicionālās epistemoloģijas izaicinājumi

Tomēr feministiskā epistemoloģija un tās raksturīgo īpašību dēļ ir ļoti neviendabīgs jautājums, kas bieži ir ticis saskaras ar lielu izaicinājumu: atbilstība standartiem un parametriem, ko uzskata par "zinātni", piemēram, kategoriju, pieņēmumu un aksiomu konstruēšana, kas pārsniedz diskursu un kas var būt spēkā stingrības ziņā zinātniski

Ņemot to vērā, ir radušies daudzi priekšlikumi, kas balstīti uz Donna uzmākšanāslīdz konkrētiem priekšlikumiem par konkrētiem kontekstiem, kur tiek izmantotas pētījumi, kas atbilst jautājumiem, kurus feminisms mums ir radījis satikt pasauli.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Velasco, S. (2014). Dzimumi, dzimums un veselība. Klīniskās prakses un veselības programmu teorija un metodes. Minerva izdevumi: Madride
• Espīna, L.M. (2012). Pārejas posmā. Epistemoloģija un feministiskā zinātnes filozofija, saskaroties ar multikulturālas krīzes konteksta izaicinājumiem. e-karte CES. [Tiešsaiste], Ievietots 2012. gada 1. decembrī, skatīts 2018. gada 12. aprīlī. Pieejams http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. un Peress, A. (2005). Feministu epistemoloģijas un dzimumu teorija. Moebio lente, 22: 112-126.
• Hardings, S. (1996). Zinātne un feminisms. Morata izdevumi: Madride