15 PATRISTISKĀS filozofijas RAKSTUROJUMS

Šajā skolotāja stundā mēs runāsim par patristiskās filozofijas iezīmes, kas attīstījās starp I-VII gs. C. un tiek definēts kā Baznīcas tēvu darbos esošo domu un doktrīnu izpēte. Tāpat tās mērķis ir apvienot kristīgo reliģiju un definēt dogmatisku saturu pret pagānismu no grieķu filozofija (Platonisms un neoplatonisms), lai sniegtu loģisku skaidrojumu tā lielajiem noslēpumiem. Ja vēlaties uzzināt vairāk par patristisko filozofiju, turpiniet lasīt šo rakstu.Mācība sākas!

Patristika, kuras vārds cēlies no latīņu termina patres=vecāki, tika izstrādāta gadā Viduslaiki kopš pēdējā rakstīšanas posma Jaunā Derība (Apustuļu darbi- S. I. d. C.) līdz Nicas otrā padome (784). Šis periods ir sadalīts trīs posmos:

1. Pirmā patristika: S.I-III d. C.
2. Augstā patristika: IV - V d. C.
3. Vēlā patristika: VI- VII d. C.

Šajā laikā mērķis bija organizēt kristietību teoloģiski, izveidot dogmu un interpretēt Svētos Rakstus no filozofijas. Tomēr šīs interpretācijas nebija bez strīdiem, jo ​​interpretācijas, kas noveda pie sarežģītas Kristoloģiskās debates no dažādām skolām (Austrumi, Ziemeļāfrika un Rietumi) un no diviem patristikas variantiem (Austrumi un Rietumi).

The patristiskās filozofijas galvenās iezīmes ir šādi:

1. Tas izriet no nepieciešamības kristietību organizēt teoloģiski un līdz izveidot dogmu.
2. Tā ilgst laika gaitā, sākot no I-VII gadsimta, un tai ir vislielākais krāšņuma periods viduslaikos.
3. Jūsu mērķis ir apvienot filozofiju ar kristietību, dod racionālu un loģisku pamatu kristiešu dogmām no platoniskās un neoplatoniskās filozofijas (Plotinus, 205-270). Atstājot malā Aristoteļa un epikūriešu filozofiju.
4. Ticības pārākums pār saprātu: Ticība vienmēr ir saprātīga, jo ticība liek mums iepazīt Dievu, tā ir patiesība un nav pārāku zināšanu. Tātad tās ir pakļautības attiecības (ticot saprast), kurās Dievs apgaismo saprātu.
5. Kristīgā ticība ir vienīgā patiesība pret ķecerību un pagānismu.
6. Parādās dažādas Svēto Rakstu filozofiskās interpretācijas, kas kristalizējas dažādās skolas, dažāda veida patristika (austrumi / rietumi) un debates, kuras mēģina risināt atšķirīgi padomes.
7. Dažādu interpretāciju rezultātā kristietībā radīsies ķecerības: ariānisms, docētisms, apolinārisms, nestoriānisms, monofizītisms, monotelisms ...
8. Tās galvenais pārstāvis ir Svētais Augustīns no Hippo un viņa darbs Dieva pilsēta: Divu pasauļu / pilsētu esamība (zemes pasaule, kurā dzīvo mirstīgie, un debesu pasaule, kurā atrodams Dievs un dvēseles).
9. Dievs tiek uzskatīts par garīgu būtni (nemateriāls un nemateriāls), augstākais, perfektais, visuresošais un cilvēka ceļvedis.
10. Dieva meklējumiem jābūt brīvprātīgiem, un mīlestība un laime jāmeklē Dievā.
11. Providencialisms: viss notiek pēc Dieva gribas.
12. Cilvēkam ir divas vielas, materiālais (ķermenis) un garīgais (dvēsele), un ķermenis izrādās dvēseles cietums.
13. Ļaunums ir Dieva neesamība un rodas cilvēka nepaklausības dēļ Dievam (sākotnējais grēks), tāpēc ļaunumam nav savas eksistences.
14. Izveido Baznīcas pamatus: tas pats termins nāk no vārda tēvs = Baznīcas tēvi.
15. Tīrības un morāles ideja ir nostiprināta.

Ar to mēs pabeidzam patristiskās filozofijas ievērojamāko un atzīto īpašību pārskatu.

The skolas un debates rodas dažādu pieeju dēļ, ko veica pirmie Sagradu kristieši Raksti par tādiem jautājumiem kā Kristus daba, Marijas daba vai Kristus attiecības ar Dievs.

Pieejas, ka pirmie kristieši, kas dzīvoja hellēnisma vide viņi mēģināja atbildēt, dodoties uz filozofiju. Kas radīja nozīmīgu centru dzimšanu o teoloģiskās skolas ka, atspiedies Senās Grieķijas filozofiskās līnijas, viņi mēģināja atbildēt uz šiem jautājumiem. Tādējādi izcēlās divas skolas: Antioquia un Aleksandrijas skola ar divām dažādām pozīcijām:

Antiohijas skola (Sīrija un Turcija)

Ar tādiem pārstāvjiem kā Pablo no Samosatas (200-275), Lūcis no Antiohijas (312), Tarsas Diodors (394), Teodors no Mopsuestijas (350-428) vai Jānis Krizostoms (347-407), šī skola izcēlās ar:

• Svēto Rakstu interpretācija un burtiskā, gramatiskā un vēsturiskā izpēte (Antiohijas Lucian, Tarsus Diodorus).
• Izskaidrošanas un interpretācijas metode (ekseģēze) racionāla un zinātniska, ko ietekmējis Aristotelis (Huans Krištomo).
• Atšķirība starp Kristus dievišķo un cilvēcisko dabu. Jēzus bija cilvēks, viņš auga un attīstījās kā tāds, tāpēc viņa personība bija cilvēciska, bet viņam bija Dieva gudrība.
• Pozīcija nevēlas apgalvot, ka Marija bija Dieva māte Theotokos.
• Viņš aizstāvēja, ka Kristus ir vēsturiska persona (ar brīvību) ar divām dažādām būtībām (Logos-Anthropos, darbības vārds / cilvēks) un ka Dēls nav Dievs.

Aleksandrijas skola (Ēģipte)

Ar tādiem pārstāvjiem kā Panteno (200), Klemens no Aleksandrijas (150-215) u izcelsmi (185-253), šī skola izcēlās ar:

• Alegoriska interpretācija, izpēte un metode Svēto Rakstu analīzē: Bībelei bija alegoriska nozīme (kopā ar burtisko, morālo, tipoloģisko), kas bija jāinterpretē, lai atrastu patieso nozīmi un noslēpumus, ko teksts. Tāpēc Aleksandrijas skolai burtiskā interpretācija nebija Dieva cienīga.
• Tendence uz misticismu un teoloģiskām spekulācijām, pilnībā attālinoties no racionālisma / vēsturiskā reālisma.
• Dievišķās un cilvēciskās dabas savienība Kristū. Dēls (Vārds) ir dzimis no Dieva un izriet no viņa būtības (Logosu / Vārdu bija radījis Tēvs). Šis apstiprinājums noveda pie tā, ka cilvēka daba tika pakārtota dievišķajam un Logoss - Tēvam.
• Dievā bija trīs personības (Tēvs, Dēls un Svētais Gars).
• Aizstāvot titulu Theotokos, Marija bija Dieva māte.

Abas skolas ar dažādām pozīcijām izcēlās ar tādu jautājumu apspriešanu kā trīsvienības noslēpums (attiecības starp Kristu-Dievu-Svēto Garu) vai Kristus daba (neatkarīgi no tā, vai tajā pastāvēja divas dabas) dažādās padomes (Nikajas koncils-325-, Konstantinopoles Pirmā koncilija-381-, Efezas koncils-434-, Padome Halcedons-451-, Konstantinopoles otrā padome-553-, Konstantinopoles trešā padome- 680-681…)